荀子的认识论及其“虚一而静”的方法

摘要：荀子是先秦杰出的唯物主义思想家，基于“天与人相分”、“制天命而用之”的天道观，形成了唯物主义可知论，“虚一而静”则是其认识事物的根本方法和根本原则，从而使其认识论达到了先秦认识论的新的制高点，对后世产生了深刻的影响。

关键词：荀子；认识论；“虚一而静”；方法

中图分类号：B222 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）024-000-01

一、荀子认识论的目的非常明确即寻找治理国家的大道

在《解蔽》篇里，荀子反复陈说的就是大道的重要性以及如何寻找和认识大道。人心是不可以不知道大道的，不知道大道，就会丧失是非观念，迷失方向，就不知道如何坚守原则。没有坚定的原则和理念，社会就会陷于大混乱。但是，人心如果认识到了大道的存在，就会追随大道，坚守大道，用大道去反对非道，各守其业，各司其职，社会也就能井然有序的发展了。

在荀子思想体系里，“道”是唯一的，其作用是无可替代的，是人类一切认识活动的终极目标和根本方法。这个“道”就是万事万物的总规律，既包括自然界的运动规律，也包括人类社会的历史运动规律。 荀子则别开生面，继承和发展了先秦时期的朴素唯物主义思想，在天与人的关系上提出了“明于天人之分”的光辉命题，认为天道自然，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

二、荀子认为自然界和人类社会不仅存在着自身运动规律“大道”，而且道是可知的、能知的

人具备认知道的能力。这是“明于天人之分”的原则在认识论上的应用。

人能够认识世界的本性与物质世界的本性结合在一起就是知识。主体与客观事物相接触而且符合客观事物就是“知有所合”，这样得来的认识就叫“智”即知识。“所以能之在人者”，是指人们具有的实践能力，这种能力在实践中如果能达到主体与客体的一致，就成为认识世界和改造世界的才能。人何以具备认知外部世界的能力？因为人拥有“天官”与“天君”：“耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”（《天论》）“天官”即人的自然器官，具备感觉能力并且各自分工不同，目能辨形色，耳能辨声音，鼻能辨香臭，口能辨滋味，体能辨冷热、粗细、轻重等等。“天君”即“心”，指的是人的思维判断能力，是五种天官的首领。人在对客观世界进行认识的过程中，天官与天君的作用是不同的，是有阶段性特征的。人对客观世界的认识首先起于“缘天官”、“天官意物”即人的感觉器官对客观事物的感性认识阶段。因为人“心有征知”即思维对感性认识进行提炼和升华 ，形成理性认识。也就是说人有认识能力并不等于说人就能正确的认识事物。必须经历从“天官意物”到“心有征知”的过程，也就是从感性认识到理性认识的过程。

荀子的认识论是符合唯物主义反映论的。既然万事万物是可知的，人又具备认知万事万物的能力，为什么会发生对于现实世界认知的混乱呢？（《解蔽》）荀子认为，认识活动发生在人的认识能力和认识对象的接触过程中，因此，认识对象的复杂情况直接影响人的认识结果。认识对象越复杂，“蔽”产生的可能性就越大。但是，人必须去除各种具体认识对象之“蔽”，否则就不能认知大道，因为恒长存在的大道之表现是各种各样的。

三、基于唯物主义反映论的观念，荀子比较正确的分析了人们在认识过程中“蔽”产生的原因

既可能是客观的，也可能是主观的，“天官”和“天君”皆有产生“蔽”的可能，客观事物的复杂性和其自身矛盾容易使人产生错误的认识，认识主体也容易受到主观片面性和思维定势的干扰。

为了避免在认识过程中产生“蔽”，准确把握“道”，荀子提出了“虚一而静”以知“道”的方法。荀子的“虚一而静”认识方法论蕴涵着丰富的辩证法思想，“虚”是“藏而有虚”，“一”是“两而有一”，“静”是“动而有静”，是认识过程中的辩证统一，是对前人事物反映论的继承和发展。

必须要使心始终处于“虚”、“一”、“静”的状态即“虚一而静”，这才是把握“道”的根本方法。如果能做到“虚一而静”，就能达到“大清明”的境界，就能洞明世事，没有任何偏颇，经天纬地、治理国家也不会出现失误。

荀子完整的阐述了“虚一而静”的认识论方法，认为只要处理好“虚”与“藏”、“一”与“两”、“静”与“动”的矛盾关系，就能达到“大清明”亦即认识上完全透彻、无所偏蔽的境界，就能认识和把握大道，从而充分发挥人的主体能动性，“制天命而用之”，改造自然，改造社会，建立一个“明分使群”的和谐社会。

四、荀子的认识论从整体上看无疑是积极的、进步的，始则坚持唯物主义反映论，认为世界是可知的

人的“天官”可以感知物质世界，继则主张人的主体能动性在认识事物的过程中具有特殊的功能，从而强调“天君”即“心”在事物认识过程中的核心作用，并由此提出认识世界的根本方法即“虚一而静”，使其唯物主义反映论思想达到当时的最高峰。但是，荀子的认识论又是不彻底的，因为其求道的终极方式竟然是向圣王学习

虽然如此，荀子毕竟是先秦思想的集大成者，影响着中国思想史一路走来，今天值得我们学习和借鉴的仍然比比皆是，尤其在思想认识和学习方法上，更是数不胜数：第一、荀子主张“学不可以已”，学习是永无止境的，要有毅力，要持之以恒，只有通过不断的积累才能够有所收获，因此非常注重知识的积累，更注重由感性认识而逐步上升为理性认识

第二、荀子强调学习的深入与专精，认为在某个领域要想有所成就必须一心一意，全力以赴，因为“自古及今，未尝有两而能精者也。”

总之，荀子的认识论思想直到今天依然有其积极的现实意义，他使我们充分认识到在认识过程中发挥主体能动性的重要性，告诉我们求知并不是单方面的，也不是消极被动的，主体能动性发挥得越多，就越有可能得到更多的知识，就越会使自己获得更强大的能力，成为独立的、自觉意识觉醒的、社会的人。

参考文献：

[1]张觉.《荀子·解蔽》《荀子校注》.湖南长沙：岳麓书社，2006，4（第一版）.

[2]荀子·天论.中华书局，1975，4.

[3]萧公权.中国政治思想史.北京：新星出版社，2005.

作者简介：李凌敏，女，汉族，呼伦贝尔学院马克思主义学院，讲师，硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化。