敬心教书，净心写书

摘要：高职书法的教学要体现实践性，书法教师应该通过临古、创作和书品人品的提高来教育学生，将教与学统一起来，实现教学相长。

关键词：书法；临古；创作；教学统一

中图分类号：G710；J292 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）024-000-01

高等职业教育的书法教学不同于纯粹艺术院校的书法教育，它更注重实用性与实践性的统一。因此，高职书法教学对书法教师提出更高的要求，在探索书法实用性的基础上，需要自身不断实践，来寻找丰富学生书法实践的有利途径，达到教与学的统一，将书法的真谛以言传身教的形式传达给学生，实现教学相长。

一、“临古”是实用性学书的根基

“临古”即临摹古人优秀的法帖。只有从传统和经典入手才能真正体味到书法的精妙。“临古”的基础是广泛搜集资料。在书法教学中，要让学生多翻阅资料。这些资料中一类是古代法帖，即市面上可以看到的从古至今的碑刻或墨迹的图版，另一类是文献资料，即关于文字学、文学、史学中与书法相关的文字资料。观摩古代法帖可以从中汲取艺术营养，提高感性思维；而阅读文献资料可以起到校正和辅助书法视觉上的缺憾，巩固理性思维的作用，做到感性与理性相结合是学习书法很重要的一点。

“古”的范围很广，只有选择自己所好，确定自己所爱的“古”，进行强化临习，才是实践中必须做到的。喜好是一种感性认识，仁者见仁，智者见智，人人不同。在教学实践中，让学生在大量翻阅资料和书法练习后自己确定自己想要临习的法帖。

笔者认为有“骨气”的“古”是要去临摹学习的，无论这种骨气是劲挺还是稚拙，是张扬还是儒雅。如陆机的《平复帖》，钟繇的《宣示表》，魏碑中的《龙门二十品》、《郑文公碑》，王羲之的《姨母帖》，汉碑中的《礼器碑》、《张迁碑》、《景君碑》，欧阳询的《九成宫》，李邕的《岳麓寺碑》，米芾的手札，吴昌硕的石鼓文，梁漱溟的手记等等。因此，在教学中将这种有“骨”之“古”传授给学生，让他们将字写得有骨力，在书写的过程中鼓足勇气，相信自己可以写好字，做好人。同时，也要加强学生们的“临古”能力，不仅仅只教一种字帖，鼓励他们扩大自己选择“临古”的范围，在此过程中，不断丰富自己。因为最好的教学状态是能激发出学生的兴趣和热情，使其自觉自律学习和书写。

因此，关于“临古”，笔者认为是先用丰富的资料充实自己，从中选择自己喜欢的有“骨”之“古”进行实践，并将此意传授给学生，不断鼓励他们，让他们有“鼓”足勇气学好书法的热情。

二、“创作”是实践性教书的拓展

创作，就是在求古意的基础上创新，在即兴寄情的自然状态下创新，所创之作要优雅高古、芳馨悠远。笔者认为在实践性教学中要将创作的“新”“欣”“馨”三者融合，教师本身先自己探索实践，然后再将其传达给学生。

创作之“新”，并非随意出新，只有在吸收和消化古人的基础上，才可能谈到创新，这就是所谓“带着镣铐跳舞”的状态。要在创作中借鉴文献资料的形式与内涵，在创作中体现古意，寻找决定古意的因素。创作之“欣”，是一种书写的状态，创作时要遵循一任自然，寄情即兴的状态，切勿雕琢做作。所以，自然地达到欣然为之，心向往之的书写状态是最好的。创作之“馨”，是书法的一种境界。如果品行不雅，思想不端，是很难达到这种境界的。因此，要在书写的基础上锤炼自己的品行，修炼自己的思想。这就是所谓的“心正，则笔正”，只有从端正做人开始，才会端正写字。让自己的创作达到一种沁人心脾的“馨”的状态。

“创作”的过程就是达到“新”“欣”“馨”三者的融合，只有努力向这三个方向实践，才会使自己创作的书法作品有所提高和进步。在教学中，要不断的循序渐进的将这种书写的状态言传身教的教给学生们，让他们懂得创作的最佳状态时什么，如何更好的去创作。

三、书品人品的培养是教学的目的

书品和人品的培养是书法教学的目的。通过书法教学，可以让学生们感受到书法带给他们的品格教育。这些优秀的品格可以概括为“敬”和“净”。“敬”是一种态度，是对待事物的态度，亦是对待书法的态度。只有怀着恭敬之心，去书写，去感悟，才能从中挖掘到一种境界和层次。尊敬，是开始，恭敬，是过程，崇敬，是目标。用“敬”之心去做事，去书写，就会使自己的心境平静，从而进入书写的最佳状态。“净”是一种境界，是佛家的清净和释然，也是书法中要达到的自然状态。把这种体会和思想传授给学生，让他们在正确方法的指引下，写好字、做好人。同时，也反过来也激励着书法教师在今后的学书道路上要有所进步和突破。

敬心教书，净心写书，既是对高职教师提出的教学目标，也是对自身不断完善提出的更高目标。只要在教与学的过程中不断反馈、提高，才能促进书法教学的实践性和质量的上升，才能培养和提高高职学生的书写水平和从教能力，才能更好的培养社会需要的高素质高职人才。

参考文献

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作者简介：陈汝敏（1986-），女，汉，山东青州人，学历：研究生；职称：助教，研究方向：儿童艺术教育。