郭锡良《古代汉语》注释商榷

申百臣

（山东师范大学历山学院，山东 青州 262500）

郭锡良《古代汉语》注释商榷

申百臣

（山东师范大学历山学院，山东 青州 262500）

郭锡良先生主编的《古代汉语》是目前国内颇具影响力的高校教材，然而在文选注释方面尚有地方值得商榷。本文就其若干注释加以考释，进行补正。

郭锡良；《古代汉语》；注释；商榷

郭锡良先生主编的《古代汉语》是目前国内颇具影响力的高校教材，也是国内公认的优秀教材。但我们在使用过程中发现有些注释还存在不少错误或是不妥之处，有待补正。本文以郭锡良主编的《古代汉语》1999年1月第1版，2014年4月北京第31次印刷本为据，对书中疑义之处予以列举一二，以求商榷。

一、方今为将军计，莫如案甲休兵，镇赵，抚其孤。（《韩信破赵之战》）

注：镇赵：镇守赵国。

按：“镇”与“抚”相对，其义同，疑当训为“抚”。《广雅·释诂》：“镇，安也。”又《释言》：“镇，抚也。”《国语·晋语七》：“柔惠小物，而镇定大事。”韦昭注：“镇，安也。”《汉书·高帝纪上》：“镇抚关外父老。”颜师古注：“镇，安也。”是以“镇”有“安抚”义。古书多有“镇抚”同义连文者，如：《左传·昭公十五年》：“诸侯之封也，皆受明器以镇抚其社稷。”《史记·淮阴侯列传》：“因请立张耳为赵王，以镇抚其国，汉王许之。”《汉书·高帝纪上》：“汉王如陕，镇抚关外父老。”

《史记·高祖本纪》：“镇国家，抚百姓。”镇、抚相对为文，其义同，与本文“镇国，抚其孤”相类。下文“乃遣使报汉，因请立张耳为赵王，镇抚其国”，与此相应，“镇”即“镇抚”义。又《逸周书·大聚》：“维武王胜殷，抚国绥民，乃观于殷政。”《国语·楚语下》：“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不可以已。”“抚国绥民”“抚国家、定百姓”“抚国家，亲附百姓”与“镇国家，抚百姓”相似，或言“抚”，或言“镇”，其义一也。

二、今晋虽无德，未有大罪，愿陛下且按兵积谷，以待其衅。（《肥水之战》）

注：衅：间隙。

按：“衅”有“间隙”义，但此处当训“过失、罪过”。清翟灏《通俗编·品目》：“衅本物瑕，而人行有瑕缺，亦借以言之，自春秋时至今，未尝更别。”《玉篇·爨部》：“衅，罪也。”《左传·宣公十二年》：“会闻用师，观衅而动。”杜预注：“衅，罪也。”孔颖达疏：“衅是间隙之名……既有间隙，故为得罪也。”是以“罪过、过失”是“间隙”义的引申。“待其衅”就是待其罪，正与上文“今晋虽无德，未有大罪”相呼应。

三、其良家子二十已下，有材勇者，皆拜羽林郎。（《肥水之战》）

注：良家子：封建社会所谓身世清白人家的子弟。旧说指医、巫、商贾、百工以外出身的子弟。

按：“良家”古有二义：一为善于经营而致富者：《管子·问》：“问乡之良家，其所牧养者几何人矣。”尹知章注：“良家，谓营生以致富者。”二为身世清白之家：《史记·李将军列传》：“孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而广以良家子从军击胡。”司马贞索引：“如淳云‘非医、巫、商贾、百工也’。”下文言“良家少年皆富饶子弟，不闲军旅”，故此处“良家子”当训“善于经营而致富人家的子弟”为宜。

四、作《同学》一首别子固，以相警，且相慰云。（《同学一首别子固》）

警：指提醒、勉励。

按：“警”无“勉励”义，《说文·言部》：“警，戒也。”释“提醒”得之。

五、凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。（《知实》）

注：效验：实效验证。

按：“效”释“实效”不确。“效”亦是“验”，都是验证、证明的意思，“效验”同义连文。《广韵·释言》：“效，验也。”《淮南子·修务训》：“夫歌者，乐之征也；哭者，悲之效也。”高诱注：“效，验也。”《论衡·雷虚》：“夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效。”“效”“验”相对为文，其义同。

六、凡水陆之所经、险夷趋避之实，皆不可以不知也。（《〈读史方舆纪要〉总叙》）

注：趋避：疾行和回避。

按：郭注非是。“趋”“避（辟）”二字连用，古有“疾走回避”义，如《史记·吴王濞列传》：“错趋避东厢，恨甚。”是其例，又《论语·微子》：“孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”可知“疾走”和“回避”是连谓关系，而注谓“趋避”为“疾行和回避”则为并列关系，不确。

且本文“险”“易”反义词连用，“趋”“避”也应如此。“趋避”当训“奔赴或躲避”。“趋”“避”为反义词，古书习见，如：《韩非子·难一》：“忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。”《潜夫论·劝将》：“凡人所以肯赴死亡而不辞者，非为趋利，则因以避害也。”上古、中古时期两字虽为反义，却不连用，到明清始多见连用者。如李贽《复邓鼎石书》：“又恐利害及身，百般趋避。”纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“故圣人以阴阳之消长，示人事之进退，俾知趋避而已。”皆其例。

七、劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。（《许行》）

注：劳之来之：使民劳，使民来。来：这个意义后来写作“徕”，招徕的意思。

按：此处“劳”训“使……劳”，来训“使……来”不确。“匡”“直”相对，“辅”“翼”相对，取义相同，则“劳”“来”相对，也不当别为二义。

“劳”为“慰劳”，此义古书常见。《尔雅·释诂上》“劳，勤也。”郝懿行义疏：“劳者，谓叙其勤劳以慰勉之。”《广韵·号韵》：“劳，劳慰”。

“来”当读为“勑”，也是“慰劳”的意思。《尔雅·释诂下》：“来，勤也。”《集韵·代韵》：“勑，《说文》：‘劳也。’亦作来。”《墨子·尚贤下》：“垂其股肱之力，而不相劳来也。”孙诒让闲诂：“《说文·力部》云：‘勑，劳勑也。’劳来即劳勑。”《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经……来百工也。”王引之述闻：“来读劳来之来，谓劝勉之也。来字本作勑。”《汉书·王莽传中》：“力来农事，以丰年谷。”颜师古注：“力来，劝勉之也。”王念孙《读书杂志·汉书十六》“连语”：“《宣纪》：‘今胶东相成劳来不怠，流民自占八百余口。’……劳来双声字，来亦劳也。字本作勑，《说文》曰：‘勑，劳勑也。’经史通作来，又作倈。劳来二字，有训为劝勉者，有训为恩勤者。”“劳”“来”皆训“慰劳”，如此则文从字顺。

八、草木畴生，禽兽群居，物各从其类也。（《劝学》）

注：群居：指同类的禽兽成群居住在一起。

按：郭注稍嫌迂曲。“群”和“畴”相对为文，“群”就是“类”。《逸周书·周祝》：“用其则，必有群，加诸物则为之君。”孔晁注：“群，类。”是以“群”有“类”义。《易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”曹植《七启》：“野无毛类，林无羽群。”两例都是“群”“类”相对，意义相同。

九、将治天下，释庸主之所易，道尧舜之所难，未可与为政也。（《历山之农者侵畔》）

注：道：称道，提倡。

按：“道”无“称道，提倡”义，“道”与“释”相对，取义相反，疑当释为“行”“从”。

“道”有“行”“从”义。如：《荀子·议兵》：“遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。”杨倞注：“道，言也，行也。”王念孙杂志：“（道）当训为行。”《礼记·礼器》：“忠信之人，可以学礼；苟无忠信之人，则礼不虚道。”陈澔注：“道，犹行也。”《荀子·王霸》：“不可不善为择道然后道之，涂薉则塞。”王念孙《读书杂志·荀子四》：“道之，行之也。”《管子·任法》：“法不一，则有国者不详；民不道法，则不详。”尹知章注：“道，从也。”《韩非子·饰邪》：“民聚而不知所道。”王先慎集解引旧注：“道，从也。”《说文·辵部》：“道，所行道也。”训“行”或“从”皆引申之义。

“释”（或“舍”）与“道”“行”“从”相对为文，古书习见，亦可证“道”“行”“从”义同。如：《韩非子·五蠹》：“舍必不亡之术，而道必灭之事，治国者之过也。”《淮南子·俶真训》：“求知之于耳目，是释其炤炤，而道其冥冥也，是之谓失道。”《韩非子·有度》：“以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。”《三国志·魏书二十一》：“若释庙胜必然之理，而行万一不必全之路，诚愚臣之所虑也。”《汉书·赵充国辛庆忌传》：“今恐二郡兵少不足以守，而发之行攻，释致虏之术而从为虏所致之道，臣愚以为不便。”又：“即今同是而释坐胜之道，从乘危之势，往终不见利，空内自罢敝，贬重而自损，非所以视蛮夷也。”

[1]郭锡良.古代汉语[M].北京：商务印书馆，2010.

[2][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3][清]王念孙.读书杂志[M].南京：江苏古籍出版社，1985.

[4]宗福邦.故训汇纂[M].北京：商务印书馆，2003.

H109.2

A

申百臣（1975-），男，山东省青州市人，山东师范大学历山学院副教授，研究方向：训诂学。