海子与沈从文作品文学情愫比较

石兆萍

摘要：海子是悲剧理想主义诗人代表之一，其诗具有强烈的浪漫主义风格和抒情品质，从他诗歌中所描写的乡村中国的生存状态，流露出自然神性的诗风，变化多端清新自然朴实的语言，成就了八十年代中国诗歌。而湘西代表作家沈从文，以乡下人自称，在作品中展现湘西的历史文化、人文风情和任性特征，用浪漫主义手法写出湘西的人性美，用现实主义揭示湘西社会道德、都市生活。两位作者虽是不同文学作品体裁的，但文学作品中的文明情怀是相同的，都在写文明的赞歌和挽歌。本论文从文化心理，文学情愫在本文中的表现以及文化意义三个方面分析。

关键词：海子；沈从文；文学情愫

中国新文学的发展，与周作人提出的“人的文学”分不开，中国20年代文学都围绕“人”去完成文学创作。新文学作家沈从文身于文学启蒙的大潮中，他的文学世界是人的世界，甚至要比人的世界大。

在沈从文的作品中更多是对湘西的美好世界的描述，展现出自然的和谐之美，他一种遵循其内心的感受，希望创造出一条美与爱结合的世界。而八十年代诗歌中朦胧诗成为新时期主流文学，“带着中国文学从未有过的思想情感和新奇语汇呈现于世，给予中国人对自我的认识强烈的震撼，对时代具有不可阻挡的开启性意义。”①

两位作者在不同时期，在文学方面有着独特的风格。海子作为浪漫主义诗歌代表人物，他的诗歌并不只是是主观抒情，自我陶醉，而是实体的描述。沈从文，沈从文作为最具代表的文学巨匠之一，以他独特的文学创作方式，开启了中国文学的先河，其作品多元化的模式中，可以用纯情浪漫主义去解构。两位作者又因有着相似的文化心理，即相似的生活经历，乡下的生活为之后的创作素材做了铺垫，因此两位作者在工业文明、现代文明之中，在抒写乡土文化、农耕文化的挽歌与赞歌。

一、海子与沈从文的文化心理

文化心理即“在本民族和他民族文化的影响，在集体无意识的制约之下形成的一种符号化心理定势，它是作家审美和艺术表达的原动力。”②在改革开放初期，同样掀起了“沈从文热”，以这样的形式去关注人性，沈从文自己则用他自己的话来说：造一座希腊小庙来供奉人性。而在中国九十年代进入消费社会的发展阶段，人们传统的价值观和审美观被消费文化击碎，而海子在消费文化与诗歌精神冲突的时候，坚守“做物质的短暂情人”，在2009年兴起了“祖国 以梦为马”的热潮，以此来纪念这位奉行神性写作的诗人。如今，要去全面解读作家的文本时，不是以简单的某一热潮跟风去阅读作家文本，而是需结合作家的生存环境和文化环境，利用文化学等方式来分析。

（一）早前的生活环境

沈从文《从文自传》提及到自己的教育得于母亲的不少，告他识字、药名、决断，自己的气度也深受母亲的影响较多。自从逃出私塾之后，便看到了外面的自由和大千世界。可见沈从文早年的家中的经济生活还好，父亲想让他成为一名军人，最终没能完成这样一个理想。1922年，为了实现个人的理想——渴望上大学，离开湘西前往北京，最终却因为没有经济来源被迫选择旁听，迫于生计，创作大量的文章，却屡屡被拒，在都市遭到了冷落和白眼，不被理解、孤独苦闷的心绪无处宣泄。在1925年3月《晨报副刊》发表《遥夜·五》，讲述了自己窘困的处境和坚持创作的经历，引起了北大教授林宰平的关注，主动帮助沈从文，并以这样提携的方式，结实了“新月派”的作家，得到了胡适等学者的帮助，也因此遇到创作生涯的绝佳机遇。

而海子则与沈从文不同。贫困一直是他生活的一部分。由于母亲操采菊在私塾读过两年书，母亲希望海子成为一名教师。从小生活在落魄穷困的家庭中，母亲承担了家庭的败落和生活的重压，默默忍受，不善言辞，因此海子的性格显得胆怯和内向。作为长子的他，孝顺尊敬有道。母亲的形象永远以一个温暖的样子出现——“在查湾村口，母亲泪流满面”。15岁的查海生考进北京大学，村里人为之骄傲。于是母亲迈着小脚，挨家挨户地送上她连夜蒸好的白糕，为之庆祝。1983年毕业后，留在北京，一次母亲从家乡怀揣着50枚鸡蛋去看海子。临走时，海子借了300元执意要母亲带走。而那300元，母亲没舍得用。因为贫困，海子常常挨饿，也遭到了同学的嘲笑，为此要改变命运，只能努力，靠知识改变命运，事实并非如此，创作出的诗歌并没有成功投稿，也得不到诗界的同行认可，如朦胧诗人多多在一次诗歌聚會中，指出了海子长诗、诗剧不入大流。海子在自杀之前，只看过一次电影，在其房间，见不到电视机、录音机，甚至收音机。从1983年开始到离世，诗人一直生活在昌平，昌平的生活格外的孤独，同时也忍受着精神的孤独。如《在昌平的孤独》诗中提到，“孤独是一只鱼筐 是鱼筐中的泉水 放在泉水中 孤独是泉水中睡着的鹿王 梦见的猎鹿人 就是那用鱼筐提水的人”而“无比拮据的家境，让海子更懂得贫穷的含义，并在心中留下了对物质难以摆脱的心理阴影”。③

（二）地域文化

沈从文生活在苗文化语境中，是一个“地道”的苗族作家，苗文化中豪爽大方、不计功利的人生态度影响了沈从文。多山属于湘西地区特征，特殊的地理位置封闭了苗文化，也导致在晚清末年与汉文化，在物质文化方面有了落差，并受到了外界的压制和歧视，苗族退居山林，因此苗族长期生活于高山峡谷中，束缚了人们，也满足于眼前的生活。而作为“凤凰之子”的沈从文，上过私塾，有看过“杀人游戏”，参过军，即使离开湘西前往都市中，他见过形形色色的人，但在都市生活中他以“乡下人”自居，并以“乡下人”的态度批判现实中的不满，因此写出了许多美化湘西社会风土人情的小说。如《绅士的太太》《八骏图》来嘲讽上流社会的腐朽、虚伪自私的教授们。

然而，出生于相对封闭的安徽农村的海子来说，地地道道的农民在农田劳作是农村生活中的常见得到的。比起沈从文，海子的农村生活更加的封闭，无法与形形色色的人接触，只熟悉农民的生活方式和话语。由此可见，海子保守、朴实、不善于交际的性格，在15年的农村生活中已经形成。即使留在中国政法大学任教的海子，一直没有评到更高一层次职称。如《麦地》，用到的意象都与农村生活相关。endprint

麦浪——

天堂的桌子

摆在田野上

一块麦地

收割季节

麦浪和月光

洗着快镰刀

二、文学情愫在文本的表现

海子与沈从文的经历有所不同，两位作者创作领域也不同，海子以诗歌为主，沈从文则以散文和小说著称，但两个人的文明情怀却是相似的，都在极力称赞乡土文明和农业文明，谱写出了赞歌和挽歌。

沈从文离开湘西到都市，作品中写的都是最原始的湘西，文化中的湘西。到了1949年民族危机的紧迫，他开始审视湘西，寻找民族文化的病根。从30年代开始沈从文的创作有了思考和反思，也就是“理性节制情感”，沈从文说道：

“曾经有人询问我‘你为什么写作？

我告诉我这个乡下人的意见：‘因为我活到这世界里所爱。美丽，清洁，智慧，以及对全人类幸福的幻影，皆永远觉得是一种德性，也因此永远使我对它崇拜和倾心。……”④

如《边城》“美丽总是使人忧愁”，自然的美映衬出人性美，翠翠的形象“翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小野兽。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了面前的人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”⑤而在《烛虚》《黑魇》，一些作者迎合商人政策，对文学坚持的妥协，叹文学沦为商业和政治的雇佣。强调文学需有一种永恒，一点力量，一点意志。就如翠翠在最后在等傩送是否会回来，也许“明天”回来。

而海子的诗歌是乡土世界的歌唱。后朦胧诗人于坚曾评价海子，是一位才子，是一个农业社会的抒情诗人，他的梦想是乌托邦的，具有纯洁唯美的色彩。海子有着长达十五年的农村生活，曾说他可以用这农村生活的素材写十五年的乡土世界，却在刚创作七年的时间点，断然离去，留下个人的悲剧与文明存在的思考，留下后人悲悯与反思的态度看到海子的自杀事件。诗意的自然与朴素的劳动融汇成立一幅幅农耕画卷。如《春天》

一匹跛了多年的

紅色小马

躺在我的小篮子里

故乡晴空万里

故乡白云片片

故乡水声汩汩

我的红色小马躺在小篮子里

就像我手心的红果实

听不见窗户下面

生锈的声音

就像一把温暖的果实

自朴实、纯净的农村走出来，他带着无比洁净的童心至有金属气息嘈杂的大都市，接触到先进的文化层面。空间移位后进入的异质文化空间，让他感到不适，生活在城市中，想象中将自己置身于村庄的异度空间。因而有了海子站在都市之上，面向广袤大地歌唱，空虚而寒冷，浪漫而飘逸，质朴的嗓音发出灵魂之音，回荡在赋予海子精神的村庄与拥挤的都市之间。如《黎明》之二，失望的情绪更显力度。

“我把天空和大地打扫干干净净 归还一个陌不相识的人 我寂寞地等，我阴沉地等 二月的雪，二月的雨 泉水白白流淌 花朵为谁开放 永远是这样美丽负伤的麦子 吐着芳香，站在山岗上……”农耕文明在现代化和工业化中消退。海子诗歌中的文学理想化与生存悲剧化，加剧了他对农耕文明的惋惜。

三、结语

湘西作家沈从文与悲剧的理想主义诗人海子，在创作中都以浪漫主义的风格书写文化文明的挽歌和赞歌。沈从文在创作的文化环境中，懂得变通，顺应这社会环境文学环境写出不同的作品，原始的湘西到文化中的湘西再至历史中的湘西。仅从小说《边城》翠翠的经历，可以看到乡下人性美自然美的赞歌，也可以观察到都市文化对“人”的负面的影响。翠翠孤独的在等待，也预示作者在寂寞的文化环境中摸索、思考。而海子迫于生存的压力，诗歌不受接纳的因素，将自己定位为悲剧精神式的诗人，张扬崇高的生命力量，主动承担时代的晦暗，在与晦暗和悲剧抗争时，以牺牲自己作为文明的挽歌。两人一生充满了传奇色彩，不论是他的文学作品还是他的人生经历，都蕴含着巨大的想象空间。也值得因此为戒，当下的文化创作环境以光明的写作方式持续。

注释：

①陈晓明：《中国当代文学主潮》，《第十章 朦胧诗开启的精神向度》，北京大学出版社2015年第2版，第271页。

②朱曦，陈兴芜：《中国现代浪漫主义小说模式》，《第二节 沈从文的文化心理》，重庆出版社2002年第1版，第194页。

③余徐刚：《海子传》，安徽人民出版社2011年第1版，第16页。

④梁桂莲：《审美的诉求 沈从文文论研究》，2013：39.

⑤沈从文：《边城》，《沈从文全集》第八卷，第64页。

参考文献：

[1]金肽频.海子纪念文集评论卷[M].合肥：合肥工业大学出版社，2009.3.

[2]金肽频. 海子诗歌读本[M].合肥：合肥工业大学出版社，2009.3.

[3]罗振亚.朦胧诗后先锋诗歌研究[D].北京：中国社会科学出版社，2005.6.

[4]余徐刚. 海子传[M].合肥：安徽人民出版社，2011.5.

[5]西川. 海子诗全编[M].上海：上海三联书店，1997.12.

[6]王俊虎，邱跃强.老舍与海子个性气质比较论[J].北方论坛.2017（02）.

[7]单人耘.从沈从文的人生美学谈起 [J].书屋.2014（03）.

[8]刘明坤.从沈从文西南联大时期作品看京派作家的文化心理转型[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版）.2012（06）.

[9]王爱松.现代出版机制下沈从文早期的文学生产[J].文学评论.2012（06）.

[10]朱曦，陈兴芜.中国现代浪漫主义小说模式[M].重庆：重庆出版社，2002.5.

[11]张新颖. 沈从文九讲[M].北京：中华书局，2015.9.

[12]陈晓明.中国当代文学主潮[M].北京：北京大学出版社，2013.9.endprint