学以为己的德育传统

谢维和

“学以为己”并不否定学习和德育的社会责任，而是强调两者的一致性，并且认为这种一致性的基础和出发点正是个人的修行与道德修养。

私德的培养是中国优秀传统文化非常重要的组成部分，充分体现出“学以为己”的中国教育思想传统，也是中国传统德育理论一个十分鲜明的特色。

“学以为己”出自《论语·宪问》“古之学者为己，今之学者为人”。它的基本含义是，学习必须以自己本身的道德修养作为目的，通过学习与修养，锻炼和培养自己的品格和德性。它反对一种外在的、功利主义的学习目的，倡导和体现出一种内在的学习目的。对此，荀子在《劝学篇》中有一段非常精彩的解释。他说：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（馈献之物）”。他还说，“君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”历代学者都十分推崇这个观点，也对此有进一步的阐释。例如，《太平御览》中记载墨子所言：“古之学者得一善言以附其身，今之学者得一善言务以悦人”；《后汉·桓荣传》道：“为人者凭誉以显扬，为己者因心以会道”；《颜氏家训·勉学篇》则更加清楚地指出：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也”，等等。

这种“学以为己”的思想是中国传统教育思想中一个十分基本的理念。它至少包括了两重含义：第一，它强调道德修养首先应该从自身做起，通过学习领会和理解做人做事的道理，弥补自身的某些不足，进而不断完善自我，再由内而外地进行。……