浅析《中庸》之“诚”的思想及特色

郭庚琦

摘 要：对于“诚”这一概念，先秦儒家各个时期都对其有所提及，如孔子云：“民无信不立”，孟子云：“诚者天之道也，思诚者人之道也”，但只有《中庸》将“诚”上升至哲学意义上的一种高度概括的本体。本文分为三个部分，第一部分介绍《中庸》和“诚”的关系，第二部分以“诚者天之道，诚之者人之道”为切入点分析“诚”的具体内涵，第三部分探讨《中庸》之“诚”的思想特色。

关键词：《中庸》 诚 诚者 诚之者

一、《中庸》和“诚”的关系

首先，《中庸》一书中提出“至诚无息”，从不间断。从渺小到庞大，从低微到高深，丰富的宇宙就是这样产生的，而“诚”则是宇宙万物生生不息的前提，又见二十五章云：“诚者物之终始，不诚无物。” 假若诚体消失，则物便不能成始成终；诚之于物，犹如水之于波涛，水为本质，波涛为水之化生形态，这便赋予了“诚”为万物之基的属性。

其次，中庸为至德，需要“择善而固守之”，“不能期月守”之人因缺乏恒心，便不会存有中庸之道。《中庸》第十章云：“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道不变塞焉，强哉矫；国无道至死不变，强哉矫”，像“和而不流”、“中立而不倚”这样始终如一、恒心坚守的品质便是实现中庸之道的途径，也就是“诚”的体现。

又见 “德至于中庸则全之尽之，不可以有加矣，故曰其至矣乎。舜之为大知，则用此道而至也；颜渊之为贤，则择此道而求其至也”，舜和颜渊之所以能达到中庸之道正是因为“至诚无息"和“自强不息。”因此，中庸亦可理解为不容许任何伪诚妄念存在的“实事求是”，易言之，没有“诚”，中庸之道便成为无源之水、无本之木。……