《乐书》《乐论》《乐记》的比较研究

张洁琼

(贵州师范大学 贵州 贵阳 550000)

《乐书》《乐论》《乐记》的比较研究

张洁琼

(贵州师范大学 贵州 贵阳 550000)

《史记·乐书》、《荀子·乐论》和《礼记·乐记》三文本产生于不同的时代，在三文本中后者对前者有继承有发扬。三本著作都反映了当时的社会状态。本文将从产生背景、研究内容和研究目的三方面对这三本著作展开比较研究，通过比较得出音乐是以教育为目的，“和”是每个时代人的共同的愿望。

《礼记·乐记》;《史记·乐书》;《荀子·乐论》;比较研究

音乐在古代有着极其重要的地位，可以说是统治阶级维护统治的一种手段。中国西周的学校把“乐”作为“六艺”之一。《史记》的《乐书》、荀况的《乐论》和《礼记》的《乐记》都是在儒家孔丘思想的基础上发展而成的，《史记》中的《乐书》为后世正史中音乐的地位奠定了基础。

1 产生背景

《乐书》、《乐论》、《乐记》的理论思想都是在儒家礼乐思想的基础上创作完成的。从产生时间来看《乐论》完成于春秋战国时期，《乐记》完成于先秦，而《乐书》是汉代时期。

荀况是战国末期赵国人，当时的社会动荡不安，学术思想百家争鸣。在百家思想的冲击下，荀子收集整理了各方言论，以百家思想为基础建立了自己的学说理论。在1《劝学篇》和《解蔽篇》中阐述了他的主张：“学也者，固学一之也”、“君子贵其全也”(《劝学篇》)

“蔽于一曲，而阂于大理”(《解蔽篇》)

荀子特别推崇孔子，为了你补孔子谈论的“礼乐”中的不足，固写了《乐论》。①

《乐记》是《礼记》中的其中一篇，《礼记》成书于战国时期，汉代发现此著作，作者已无从考证。《乐记》中的音乐思想同样吸收阴阳家等百家之所长，儒家思想为主的学术著作。

《史记》的产生一方面是时代提出的必然要求，另一方面则是史学家艰苦劳动的产物。他的父亲司马谈早就打算编写一部史书，但是，这个愿望未能实现。临终司马谈嘱咐儿子：“余死，汝必为太史，为太史，无忘吾所欲论著矣！”修纂史记，这是延续祖先文化生命的名山事业，作为太史令，不能履行使命，罪莫大焉。在内容写作方面，《乐书》的音乐思想继承了《尚书》中音乐在社会中艺术和文化价值的音乐观点，正如《乐书》开头就说：“太史公曰：余每读《虞书》……传曰：治定功成，礼乐乃兴。”(《史记》)

2 研究内容

《史记》是我国第一部纪传体通史，其中《乐书》作为“八书”之一，奠定了音乐在正史当中的地位。当今，主要研究从事音乐理论方向的学者们在写作文章时都会引用《乐书》中的原句作为研究的有力证据。《礼记》是代表儒家诗经文化的“十三经”之一，而《乐记》继承了《乐书》中音乐的写作模式将音乐改为“记”。

“凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。”(《史记》)

意为：大凡作乐的原因，是为了节制欢乐。使君子谦虚退让为礼，以自损自减为乐，乐的作用就在于此啊。《乐书》篇是一个传统悠久的儒家礼乐思想，乐以教育目的为先，礼乐同为治国之道。

荀子是儒家思想的重要代表人物，儒家非常重视“礼乐”，《荀子》其它各篇和《乐论》就是继承了孔丘的“礼乐”思想再进而发展形成的。《乐论》中的另一主要内容是反对墨子的“非乐”思想。

“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。……故先王贵礼乐而贱邪音。”(《乐论》)

庄严音乐能快速进入到人心里的最深处，音乐可以使百姓不外流，齐心协力而不乱，百姓谁不愿意，所以先王注重雅乐。荀子认为音乐能够深入人心，能够“化人”，音乐不仅关系到人民的性情心术、风俗习惯，而且关系到兵劲城固、国家兴衰。正是体现了儒家思想中乐是以教育目的为主。

《礼记》是先秦旧书，同样以儒家思想为主线进行论述，作者已无从考证。记载关于音乐的《乐记》篇吸收了阴阳家、儒家等学派的音乐思想，以荀况《乐论》为主。《乐记》遵从儒家“礼乐”思想，提出以人为本。正如：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”(《乐本篇》)

再者，《乐记》提出了音乐是人的感情的表现。如：“故其哀心感者，其声以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；……。”

由上可以看出儒家思想从产生以来对国人的影响之大，到今天儒家思想更是我们走向世界的一块瑰宝。

3 研究目的

现如今在当代的社会中“和”成为了我国的标志，我们讲求以“和”为贵，弘扬我们古时的优秀传统文化。

《乐记》的音乐思想正是体现了“礼乐”的“和”：“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。”(《乐化》)

强调“和”的作用《乐论》中同样也有：“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。……故先王贵礼乐而贱邪音。”(《乐论》)

这句话荀子强调了以“和”为目的的音乐是“礼乐”，不为“和”目的的音乐为“邪音”。

在《乐书》中也有“和”的记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。”(《史记·乐书》)

4 结论

我们研究古人的音乐文化能为当代音乐提供丰富的音乐资源，是当代音乐的源泉。研究《史记·乐书》、《荀子·乐论》和《礼记·乐记》这三本著作让我了解到音乐到给古人的震撼，古人的音乐更多的是解决问题，而如今的音乐更多的是享乐。在这样的情况下，值得我们深刻反思。

[1] 先秦音乐美学思想论稿[M]，蒋孔阳，北京：人民文学出版社，2006

注解：

① 先秦音乐美学思想论稿，蒋孔阳，北京：人民文学出版社，2006：163

张洁琼，汉族，山西长治人，研究生，贵州师范大学音乐学院，研究方向：民族民间音乐。

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