弘扬优秀传统文化视阈下的中学历史教学

徐文彬

中学历史教学承载着弘扬优秀传统文化的使命，但不能生搬硬套，而应该从课程资源整合、教学内容选择、问题设计等方面将优秀传统文化的思想观念、人文精神和道德规范潜移默化地渗透给学生。本文以人教版“宋明理學”一课为例，阐明如何从弘扬优秀传统文化的视角开发课程资源，组织教学内容。

一、关于理学产生的背景应该突出理学家的社会责任感

人教版关于理学产生的背景主要叙述的是魏晋至隋唐出现了儒释道“三教合一”的趋势，强调佛道思想对儒学正统地位的挑战。如果按照上述逻辑讲宋明理学产生的背景，就会形成新的问题：理学兴起的外因是佛道思想的挑战，内因是什么呢？这就需要教师去阅读唐中期至北宋初期的儒学家如韩愈、胡瑗、周敦颐、张载、程颐等人的著作，寻找他们复兴儒学的动机。魏晋以来由于门阀士族的崛起，九品中正制度的推行，许多寒士入世无门，或寄情山水，或醉心佛道，这使得儒学神学化趋势加强，玄学就是这种趋势的产物。无论是玄学还是佛道都有不切实际的一面，这与先秦儒学是背道而驰的。知识分子消极避世、崇尚清静的价值追求并不利于社会发展。从韩愈至朱熹，唐宋间出现了一批弘扬儒家道统，关心政治与民生的儒学大师，他们意识到匡时济世必须重塑人们的精神世界，尤其是知识分子的精神世界。比如程颐在一次聚会后就产生了复兴儒学的自觉：

昨日之会，大率谈禅，使人情思不乐，归而怅恨者久之。此说天下已成风，其何能救！……惟当自明其理，吾理自立，则彼不必与争。[1]

程颐身上所体现的社会责任感在精神内核上与儒家原旨实现了对接，成为理学的价值追求，最终使得理学从三教合一的潮流中脱颖而出。所以在讲解理学兴起的背景时，可以适当补充一些材料，说明唐宋时期出现了一批具有强烈社会责任感的儒学大师，他们希望通过抨击佛道，完善儒学，重建人们的精神世界。

二、关于理学的思想内涵应该挖掘其积极向上的价值追求

宋明理学是非常广大而精微的哲学体系，中学生是很难理清、理解宋明理学的思想内涵的。笔者认为，这部分内容宜删繁就简，把重点放在挖掘理学思想中对学生世界观、人生观、价值观形成有积极意义的内容。

1.修身为本的道德自律

宋明理学的核心概念是天理。无论是程朱理学还是陆王心学都要求人们以修身为本，通过道德自律，来彰显天理。这对于提高人的修养，维护人格尊严，提高社会的道德水平有非常重要的意义。

材料1：（弟子）问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”（朱熹）曰：“饮食者，天理也;要求美味，人欲也。”

——《朱子语类》

师：朱熹认为“天理”和“人欲”分别是什么，两者的关系如何？

生：天理指人正当的欲求，人欲指过分的欲求;两者的关系是“存天理，灭人欲”。

师：朱熹倡导“存天理，灭人欲”的目的何在呢？

生：过分的欲求容易使人超越道德界线，他倡导“存天理，灭人欲”是希望人们加强自律和节制。

通过这则材料，让学生明白“存天理，灭人欲”的价值所在，而不是从字面去分析。教师再适当补充南宋社会的奢靡之风，就更能让学生理解这一思想在当时的社会意义了。

2.治国平天下的社会责任感

理学家以孔孟儒学为正宗，故特别强调治国安民的实际功用，反对佛道的虚妄。这种强烈的社会责任有利于塑造中学生积极向上的人生观。

材料2：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”

——《大学》

师：朱熹编写了《四书章句集注》，《大学》就是其中之一。他认为格物致知的终极目的是什么？

生：对个人来说就是“修身”，对社会来说就是“齐家、治国、平天下”。

师：朱熹认为读书是格物致知的一种途径，因此读书是为了什么呢？

通过这则材料的分析，学生很容易感受到理学思想中的家国情怀，从中受到感染，课堂中自然而然地实现了情感态度价值观的引领。

3.独立思考的批判精神

阳明心学上承孟子性善论，提出“心外无理”、“心即理”的命题，并由此提出“良知说”，认为良知是与生俱来的，每个人都可以成为圣人。良知学说使得凡夫俗子的价值得到彰显，具有打破权威的倾向。同时心学地位的确立是通过对程朱理学的批判实现的，因此也需要打破外在权威。所以阳明心学的一个显著特征就是打破权威。

材料3：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎”

——《传习录》

笔者认为，补充上述材料，学生就能理解心学倡导独立思考、不迷信权威的理性精神，对学生的学习态度也是一种引导。同时，为下一课讲解李贽的思想提供铺垫，李贽的离经叛道固然与当时社会环境有关，但从师承关系看，心学是李贽思想的渊源。

4.知行合一的道德实践

王阳明认为知和行都产生于心，两者不可分割，知而不行就是不知。由此可见，阳明心学的道德实践并不是空谈，而是力行，后来出现空谈心性的现象并不能归咎于阳明心学。

材料4：（黄）直曰：“知行自是合一。如今能行孝，方谓之知孝;能行弟，方谓之知弟。不是只晓得个孝字弟字，遽谓之知。”先生曰：“尔说固是。”

——《传习录拾遗》

通过上述材料的分析，学生自然明白，知行合一的关键是道德实践，而不是口头说说，所以心学对于提高社会道德水平的作用更大。

挖掘传统文化的思想内涵时要体现时代性，同时也要注意客观性，不能牵强附会，不能刻意回避其局限性，只有这样才符合历史唯物主义。

三、关于理学的影响要突出理学完成了儒学的世俗化

任世江先生认为，“理学对后世的最大影響绝不是‘理’‘气’等深奥的哲理，而是对儒家伦理道德标准的丰富及其普及化、通俗化。”[2]朱熹将理学倡导的伦理道德渗透到中下层知识分子层面，而王阳明则“将普遍的道德要求从上往下逐层地分摊下去，使道德的承担者不仅是高层的士大夫和官僚，并且要扩大到乡村、城市中的绅衿与农民、商贾与市民”，[3]至此，儒学走完了其世俗化的历程，真正与人们的日常生活息息相关，一定程度上成为中国人的宗教。笔者认为在讲授宋明理学的影响时应该突出理学世俗化的过程，所以主要呈现了以下材料：

材料5：一组图片：（朱熹编撰的《四书章句集注》《家礼》《小学集注》《童蒙须知》）

穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧。

说话：凡为人子弟须低声下气，语言详缓。

读书：要端正身体面对书册，详缓看字。

饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。

——译编自朱熹《童蒙须知》

师：朱熹用理学思想编撰的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书，《家礼》影响巨大，《童蒙须知》更是儿童教育的必读书目。从《童蒙须知》可以看出，朱熹传播理学思想方面有何特点？

生：重视教育;注重将儒家道德规范生活化。

材料6：王阳明在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式强调格物致知，即格心中之物，同时见诸行动。《南赣乡约》颁行以后，赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法。”

——摘编自程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》

师：与朱熹相比，王阳明传播心学思想方面有何特点？朱熹和王阳明对理学思想的传播有何积极影响？

生：特点：面向底层民众;更加重视道德行为。影响：使得儒家伦理道德深入人心，成为人们的行为准则，进而形成和谐的社会秩序。

通过上述两则材料的使用，可以使学生理解宋明理学倡导的伦理道德与汉唐儒学并无区别，但它把这些伦理道德变成了规则，变成了民众日常生活的常识，任何违背常识的行为都被视为伤天害理的罪孽，这才是理学统治几百年的根源。

把弘扬优秀传统文化与教学内容有机结合可以从以下几个方面入手。首先，深入研读教材内容，确定其中蕴含的优秀传统文化的思想观念、道德规则或人文精神，找到契合点;其次，选择符合时代、贴近学生生活的内容;最后，整合课程资源，采取适合的呈现方法，设计精巧的问题，引导学生思考体悟。

【注释】

[1]程颢，程颐：《二程遗书》，上海：上海古籍出版社，2000年，第73页。

[2]任世江：《高中历史必修课程专题解析》，北京：光明日报出版社，2013年，第284页。

[3]袁行霈、严文明等：《中华文明史》（第四卷），北京：北京大学出版社，2006年，第49页。