浅析《俄狄浦斯王》中的启蒙思想

苗碧莹

摘要：古希腊孕育出许多杰出的文学家和精彩的艺术作品。其中有“戏剧艺术中的荷马”的索福克勒斯所创作的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的代表之作。本篇论文主要简述在人类文明摇篮的古希腊时期，在《俄狄浦斯王》中，在人的意志和神的指示激烈碰撞，所产生的启蒙萌芽以及宗教信仰对其的压迫。

关键词：索福克勒斯;俄狄浦斯王;启蒙;信仰;宗教

历来传说中把索福克勒斯说成是一位雍容华贵、成就卓越的理想人物，他的一生几乎是在国家最昌盛的时期度过的。索福克勒斯不仅是一位杰出的文学家，也是一位政治家，在索福克勒斯漫长的创作生涯中，《俄狄浦斯王》是其创作过的一百二十多部作品中最能反映其创作才能的作品。在此悲剧中，繁荣忒拜城突然遭到了厄运，到处弥漫着求生的歌声和苦痛的呻吟，人畜不安，五谷不丰，瘟疫和疾病肆虐，死亡的气息笼罩着荒凉的大地，城邦在诅咒和恐惧里摇摇欲坠。无奈俄狄浦斯只能派人去神庙请来了阿波罗的神示：原来是曾有人杀死前王拉伊俄斯，这种行为罪孽深重，以致城邦遭此劫难。只有严惩凶手，才能拯救城邦，剧情围绕着寻找凶手而进行。

悲剧中俄狄浦斯似乎从一出生就被附加了杀父娶母这样大逆不道的罪，他的父亲怕自己的生命和权力受到威胁，便把自己的亲生骨肉交给仆人去处死。哪知仆人动了恻隐之心，却不曾想救了他反倒闯了大祸。俄狄浦斯长大后拼命想逃避杀父娶母的神谕，远离养育他的波吕波斯，但最后还是在不知情的情况下阴差阳错的杀死了拉伊俄斯，由一个万民爱戴的国王成了一个杀父娶母的罪人。俄狄浦斯想逃避命运，却恰恰走向了神谕。

一、诞生于宗教夹缝中的启蒙思想

《俄狄浦斯王》创作于约公元前430年，一个启蒙的萌芽与宗教的桎梏激烈碰撞的时代，因此索福克勒斯的创作也充满了这种矛盾的色彩。尽管俄狄浦斯出生于忒拜，但他却毫不知情的成长于科林斯，家宴上一个醉汉的“酒后真言”使他对自己的命运产生了质疑。为了逃避神谕，他离开科林斯。此时他的思想中就带有了本能的启蒙意识——那就是反抗，反抗所谓的神和信仰所强加在他身上的罪孽。伯纳德特认为：“俄狄浦斯乃是人的原型，其代表了人类仅仅借助自身的力量拜托命运的努力，因而实乃取代诸神的行动;俄狄浦斯的这种取代体现为对神谕的逃避和否定。”所以，俄狄浦斯逃避神谕的行动是他试图否定神谕进而否定命运和信仰的过程。

当俄狄浦斯来到忒拜城，他破解了斯芬克斯的谜语，解救了忒拜城。斯芬克斯跳崖自尽，在人的智慧和理性能力面前，神只能退步，和神的较量以神的失败和人的智慧胜利告终。由此看来，俄狄浦斯已经被赋予的最初的启蒙思想——人是拥有智慧的，在神的面前，人们可以用智慧自救，从而战胜神。这就是一个对信仰的挑战，神在人们的心目中再也不是绝对至高无上不可侵犯的了。然而神的信仰和人的智慧之间的关系并没有结束，噩梦般的神谕也并没有就此丧失其神圣的权威。当灾难降临，俄狄浦斯无法解决，他还是派克瑞昂到阿波罗的神庙上去求问：要用怎样的言行才能拯救这城邦。克瑞昂求回的神谕说到：“把藏在这里的污染（指杀死前国王的凶手）清除出去，严惩那伙凶手，无论他是谁。”

俄狄浦斯开始调查杀死前国王的凶手。虽然再一次求了神谕，但此时对神的信仰已不是那么坚固了，人们只有在面临着不可解的苦难时才会想起神来。在无计可施时，俄狄浦斯首先想到的就是城邦里的先知忒瑞西阿斯，见面时也对其不停的褒奖：“虽然你看不见，但你都能明察。”但是当罪恶的矛头指向自己时，俄狄浦斯发现所谓的神谕和先知都站在了自己的对立面，于是他就说：“喂，你告诉我，你几时证明过自己是个先知？那只诵诗的狗在这里的时候，你为什么不说话，不拯救人民？他的谜语并不是任何过路的人破得了的，正需要先知的法术，可你并没有借鸟的帮助，神的启示显出这种才干来，直到我无知无识的俄狄浦斯来了，不懂得鸟语，只凭智慧就破了那谜语，征服了它。”对先知一番带着愤怒的不客气的言辞中我们可以发现，在威胁自己的神谕面前和先知面前，他提出了否定，从他的语言中，神的帮助和先知的智慧并没有解决掉斯芬克斯的危害，体现了神的帮助和先知的法术都不敌人的智慧，俄狄浦斯乃是反抗信仰和取代神的努力的典范，此时启蒙已经在人们心中滋长，人类越来越理性，野心也不断的膨胀，这使人天真的以为正走在对神取而代之的路上。这是一种启蒙，体现了人对知识的崇尚胜过信仰，也是最初的个人自主精神的模型。

然而一切并没有结束，当两条纠缠的线索使真相渐渐浮出水面时，俄狄浦斯意识到自己就是罪人。对于俄狄浦斯所遭受的命运的摧残，索福克勒斯深感悲愤，在作品的字里行间都是对波折的命运和残酷现实的谴责，和对信仰盲目性的怀疑，大力歌颂俄狄浦斯在和神与命运斗争时的英雄行为以及其所表现出来的顽强的个人精神。这种违抗信仰，反对神谕的精神，结局固然是惨烈的，但这也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应，正是对个人自主精神的一种肯定，也表现出了启蒙的态度。然而整部作品之中，启蒙的展现时刻伴随着信仰的压制，俄狄浦斯的启蒙思想也不是从一开始就贯穿整个过程的。

二、夭折于宗教压迫下的启蒙思想

当俄狄浦斯还是科林斯的王子时，他听到醉汉的呓语之后的反应是要去神廟求神谕，这才得到了左右他一生的魔咒;还有当忒拜城早到厄运时，也是让兄弟去阿波罗的神庙求神谕，这才慢慢揭晓自己就是凶手。由此可见，在俄狄浦斯的心中，信仰还是占有重要地位的，否则他不可能在遇到难题的时候首先想到去寻求神的帮助。人物这一行为反应出作者思想中的倾向性，前文提到过索福克勒斯曾担任过医神英雄阿尔康的祭司，所以他免不了还是站在传统宗教信仰的价值这边。扮演着一个保守、反启蒙的角色来对抗现代启蒙精神的方向。《俄狄浦斯王》中侧面渗透出人类知识是有限的，易被推翻的，尽管俄狄浦斯运用自己的智慧解决了斯芬克斯，然而在遇到关于自己身世的神谕和城邦瘟疫的难题时，他还是会寻求神和先知的帮助。先知是与俄狄浦斯的人类智慧相对立的，是在当时蒙昧时期唯一有效的知识，是信仰的代表，先知忒瑞西阿斯具有神性的先知的合法的知识，先知针对俄狄浦斯从而引起他的愤怒，也是体现了俄狄浦斯内心深处对于先知和神谕的深信，倘若他不相信神谕，不相信忒瑞西阿斯，他自然会对这些无稽之谈一笑了之，而不是大动肝火去强调自己的智慧。忒瑞西阿斯虽然眼睛看不见，但却能洞悉一切内在，俄狄浦斯虽然双眼明亮，但却参不透事物背后的本质。俄狄浦斯自认为知晓一切，到头来却是个无知者，当真相大白于天下之时，他刺瞎了自己的双眼，我认为，这是对人类自以为是的智慧的一种讽刺，是一种对启蒙的否定。

《俄狄浦斯王》中展示了启蒙思想在过去蒙昧时期的现实存在意义，如果说俄狄浦斯身上的启蒙意识，表现在他为了逃避神谕远走他乡的反抗，表现在他解决斯芬克斯之谜拯救忒拜的智慧，表现在他得知自己犯下大错之后的自残，而俄狄浦斯悲惨的结局则是对相信自己的知识和自己的力量的人遭到了存在意义上的失败，是对启蒙的扼杀与否定。作家并没有把俄狄浦斯塑造成一个启蒙的先驱者，而是让他徘徊在启蒙与信仰之间，把他推到了启蒙的边缘上，使他成为了一个自我意识精神的与神对立的人类的代表，而这样的自我意识，建立在人的启蒙思想的基础上。

《俄狄浦斯王》这部作品让人们感受到了宗教与命运的不可抗拒，然而这一感受令人困惑不已——人在启蒙意识的驱使下反抗命运，反抗信仰，然而神谕终究要实现，命运注定要降临，无论我们是否行动以及怎样行动，结局只能是听天由命。索福克勒斯生活的时代却是人类对于信仰的盲从以及对命运的无知的时代，无论是现实生活中的人还是作品中的主人公都没有完全掌握自己的命运，当时处于启蒙思想的萌芽状态，人们只是有一个对启蒙那种自由，那种反抗，那种想自己主宰命运的朦胧的想法，却并没有真正的站起来反对信仰，反对宗教，反对所谓的注定。而在当时人们的思想中，信仰至上的观念在人们心里根深蒂固，人们甚至没有想过要去逃脱和反抗。也许，如果俄狄浦斯王当时没有走向神庙，没有去求所谓的神谕，没有离开科林斯，结局可能就是另外一种了。在《俄狄浦斯王》中，既要求人们具有启蒙的精神，又相信神谕不可违抗，这是作者思想中的矛盾斗争，也雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。

在《俄狄浦斯王》的战场上，启蒙和宗教信仰的较量中，我认为启蒙还是不可挽回的走向了衰落。从最开始就注定了这是一个悲剧，俄狄浦斯未能战胜命运和宗教，成为了一个悲剧英雄，这本身就是对启蒙的扼杀。现在的科技文化高速发展，高度发达，启蒙也不再仅仅局限于一种意识的萌芽，而是千百年来人们不断在蒙昧和压迫中的探索和反抗，启蒙不再是遥不可及的，现在的启蒙是法律，是人权，是每个人心中最本质的意识。正因为启蒙是人们精神觉醒的钥匙，所以才在过去被打击被压迫，人类既希望自己觉醒又害怕觉醒之后对于现状的无所适从。在我看来，人类现在也正在如当时的俄狄浦斯一般，寻找和探索着一種新的启蒙。

参考文献：

[1]张鑫炎.从悲剧《俄狄浦斯王》看启蒙的界限——读《索福克勒斯与雅典启蒙》[J].2012 （8）.

[2]施密特等：索福克勒斯与雅典启蒙[M].华夏出版社，2007，2.（第一版）.

[3][英]吉尔伯特?默雷著.孙席珍等译.古希腊文学史[M].上海译文出版社，2007，6.（第一版）.

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