广西文庙及其旅游资源价值研究

孔璎红 孔令超

【摘 要】文庙作为儒家文化的载体和象征，不仅是祭祀儒家思想创立者孔子的纪念性建筑，也是传承儒家文化的重要教育场所，各地有代表性的文庙往往有着独特的旅游开发价值。资源价值是旅游资源固有的内在价值和开发的基础，也是运用层次分析法作旅游资源定量评价权重最大的因数。文章分析了文庙性质的演变及建筑规制，在梳理广西文庙旅游资源的基础上，对恭城文庙、南宁孔庙等5座广西代表性文庙进行了资源价值比较分析和评价。

【关键词】文庙;孔庙;旅游资源价值;建筑规制;层次分析法;教化

【中图分类号】F592.7 【文献标识码】A 【文章编号】1674-0688（2019）03-0291-04

近年来，随着国家高度重视中华优秀传统文化，各地掀起一股以儒家文化为核心的“国学热”“国学文化”。文庙作为儒家文化的载体和象征，是传承儒家文化的重要教育场所，越来越受到人们的关注。对广西各地的文庙旅游资源价值定量分析，有利于充分认识文庙在人文景观旅游资源开发中独特的价值和作用。

文庙也称为孔庙，在不同的地方，文庙也有夫子庙、先师庙、先圣庙、圣庙、至圣庙、文宣王庙、文昌阁、学庙等别称，但一般以“文庙”“孔庙”为名更为普遍。为便于论述，在本文中，“文庙”和“孔庙”为同一概念。

1 文庙性质的演变及建筑规制

1.1 家庙、国庙、学庙性质的演变

孔庙按性质有家庙、国庙和学庙之分，不同类别的孔庙有不同的作用。孔氏家庙最初只是供奉孔子灵位和祭祀孔子的场所。孔子于公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，国君鲁哀公在诔（lěi）文中遵孔子为“尼父”（《左传·哀公十六年》）。孔子弟子及鲁国人有一百多家相率前往其墓旁居住，其弟子子贡结庐为之守墓6年，因此又有人把那里命名为“孔里”。在孔子逝世的第二年（前478年），孔子故居三间被改作庙堂，也兼作收藏孔子平生衣冠琴书的场所。自此以后，一年四季予以祭祀，此为孔庙之始。因此，山东曲阜孔庙（Temple of Confucius，Qufu）被视为本庙。各地的孔庙通常以本地地名加孔庙（文庙）命名，以示和曲阜孔子本庙相区别。知名度最大的孔氏家庙是山东曲阜孔庙、浙江衢州孔庙。衢州孔氏南宗家庙缘于金兵南侵、孔氏宗族奉诏随宋廷南迁，孔子第48代裔孙孔端友为祭奠孔子和历代祖先再建的庙宇。

孔庙由家庙向国庙的演变始于汉朝，西汉刘邦首开帝王祭孔之先河，东汉桓帝又下诏修建孔庙，并派专人管理。北京国子监孔庙是国庙的代表，自元代建立国子监孔庙以来，元明清三朝皆是由皇帝或其指派的大臣在每年春秋两季在此场所代表国家祭祀孔子，以“行礼仪、宣教化、昭文明”。值得一提的是，山东曲阜孔庙、浙江衢州孔庙也曾作为国庙，同时兼家庙和国庙性质。

除家庙、国庙性质的孔庙外，文庙还包括分布各地兼教学、教化功能的学庙。在孔庙内的设立学校始于北魏平城（今大同市）。北魏太宗明元帝拓跋嗣在永兴五年（413年）下诏“祀孔子于国学，与颜渊配”。《魏书世祖纪上》记载，世祖始光三年（426年）二月，“起太学于城东，祀孔子，以颜渊配”，是为中国历史上在学校立孔庙之始。北魏太和初年（477年），孝文帝下诏，郡县各立学祀孔子，显示出庙学合一的倾向;唐朝武德二年（619年），也就是李渊称帝的第二年，唐高祖下诏国学立孔庙并四时祭祀;唐贞观元年（627年），唐太宗李世民下诏令全国学习儒家经典的学校都要建庙祭孔，“天下学皆各立周孔廟”，各州县建孔子庙，与学宫同址，形成二者合一的“学庙”，又称“庙学”，“庙学合一”遂成为定制，因此各地的孔庙又称为学庙。唐杨炯《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》记载：“咸亨元年，又诏州县官司营葺学庙。”唐玄宗在开元二十七年（公元739年）追祀孔子为文宣王，由此，孔庙又称为文庙、文宣王庙[1]。

1.2 文庙建筑规制及主要建筑的作用、寓意

各地的文庙在修建时要遵循共同的规制，形制上依循曲阜孔庙，但建筑格局、礼制都不能超过曲阜孔庙。各地文庙普遍采用均衡对称方式，沿纵轴和横轴进行设计，规模可大可小，建筑也可以依环境地势作变更。按纵轴线上的庭院划分，文庙常见的有九进院落和三进院落形式，曲阜孔庙作为礼制上的最高规格，采用了九进院落形式，各地文庙基本上都是三进院落。三进院落的一进为文庙的前导部分，从万仞宫墙到大成门（戟门），主要包括照壁、泮池、棂星门、戟门，以及两侧礼门、义路、乡贤祠、名宦祠、更衣所等建筑;二进为文庙的主体部分，从大成门（戟门）到大成殿，除大成殿和拜台外，主要建筑还包括东西两庑;三进为文庙的后部，从大成殿到崇圣祠，除崇圣祠外，东西两侧均为配殿。有的文庙崇圣祠之后可能还有有附于庙中的明伦堂、尊经阁和/或敬一亭。地方文庙主要建筑及作用、寓意见表1。

2 广西文庙旅游资源及价值

2.1 广西文庙旅游资源分布

广西大部分文庙，出现在“庙学合一”之后，它与曲阜家庙、北京国子监国庙不同，属于地方孔庙，是广西各府、州、县官学与祭祀孔子的庙宇结合体。广西各地的文庙既是供奉孔子灵位和祭祀孔子的圣地，又是传授儒家经典和文治教化的殿堂。

广西目前遗存及重建的文庙共有21座（见表2），其中南宁1座、柳州1座、来宾1座、桂林4座、崇左2座、贺州2座、玉林3座、百色2座、防城港1座、河池1座、北海3座[2]。这些文庙中有旅游开发价值，或者被评为“2A”级以上旅游景区共有5座。广西这5座具有旅游开发价值的文庙，其中有4座有动车或者高铁经过其所在的市县，交通便捷。灌阳孔庙是广西最早的文庙，始建于隋大业十三年（593年），迄今已有1 400多年的历史，历经世代更迭的沧桑，现只剩下泮池、天子桥、大成门等少部分建筑。桂林恭城文庙是广西保存最完整、保护级别最高的孔庙，也是全国四大孔庙之一。1963年，恭城文庙成为自治区重点文物保护单位，2006年又被列为全国重点文物保护单位。广西占地面积最大的文庙是柳州文庙，其占地约6.54万m2，总建筑面积约8 450 m2。

2.2 广西代表性文庙旅游资源价值比较

旅游资源评价的方法很多，其中根据旅游资源某一方面进行的专题评价法比综合评价法更加细致，虽然专题评价法并不如综合评价法全面，但它可以作为综合评价法的补充。层次分析法（Analytic Hierarchy Process，AHP）是专题评价法中一个重要方法，也是将较为复杂、模糊问题作出决策的一种建模工具，它特别适用于对难于完全定量分析问题的决策和排序。将层次分析法应用于旅游资源定量评价已成为业内一种研究范式。这种研究范式将旅游资源各个特定特征因素划分成有序层次，然后对各个层次的组成因素的重要性予以权重标定，运用数学方法对和因素的分值进行排序，进而通过排序结果定量分析和解决旅游资源大小问题，这实际是一种层次权重决策分析方法在旅游资源综合评价中的具体应用。

保继刚（1988）是我国最早将层次分析法运用到旅游资源定量评价的学者，他首先将旅游资源划分为依次分为评价综合层、评价项目层和评价因子层3个层次[3]。资源价值、景点规模、旅游条件在评价综合层分值中分别为72分、16分、12分，资源价值是旅游资源定量评价权重最大的因数（见表3）。

文庙属于人文景观旅游资源，其开发价值除受坐落地点、适游期和市场对其认知外，更重要的是还受旅游资源本身固有的质量、规模和品位影响。文庙的旅游资源价值是其固有的内在价值，我们在用AHP层次分析法对其价值定量分析时，可以从愉悦感、奇特度、完整度、科学考察、科普教育、历史文化、宗教朝拜、修养娱乐等因素进行评价。广西现存的文庙包括两类：第一类是属于历史文化古迹、古建筑;第二类是原址再建或者迁址再建的现代建筑物。建筑组群是文庙进行旅游资源开发的前提和载体，我们对广西现存的文庙资源进行梳理后，运用AHP层次分析法确定了恭城文庙、武宣文庙、泗城文庙、柳州孔庙、南宁孔庙旅游资源价值大小（见表4）。

3 广西5座文庙旅游资源价值分析和评价

将影响旅游资源价值的评价因子打分汇总，按保继刚提出的旅游资源定量评价模型，在不考虑景点规模、旅游条件条件下，恭城文庙、南宁孔庙的旅游资源价值最大，其次是柳州孔庙，最后是武宣文庙、泗城文庙。

恭城文庙旅游资源价值较大，这主要得益于其长远的历史和保存较完整的建筑组群。在柳州孔庙、南宁孔庙没有重建之前，恭城文庙是广西最具有知名度的文庙。随着国家对儒家思想等中国传统文化的重视，我国文庙旅游开发升温，但在开发内容和形式上同质化严重。恭城文庙在传承、發扬中华优秀儒家文化方面有着得天独厚的优势，因此对恭城文庙而言，要想通过差异化开发其旅游资源，重点是要围绕其科学价值、文化价值做文章。

南宁孔庙、柳州孔庙属于迁址重建，因此没有恭城文庙历史建筑遗产和文化传承，但所处的城市是交通枢纽，交通便捷，旅游配套设施完善，区位优势、旅游条件和景点规模优势明显。南宁孔庙、柳州孔庙严格按文庙传统规制设计和建造，建筑序列、建筑等级将规制体现得淋漓尽致，建筑组群完整度高，其建筑组群不仅依据景点地域组合、旅游环境容量进行了科学设计和风水选址的充分考虑，而且还做了除纪念性建筑之外功能扩展的考量，观赏特征突出。南宁孔庙、柳州孔庙除祭祀功能的主题展览外，还进行了与博物馆结合的“庙馆合一”，以及与弘扬和传播传统文化的“国学讲堂”相结合的有益尝试，大大提升了本身的旅游知名度和美誉度。

武宣文庙、泗城文庙的民族建筑特色明显，建筑组群完整度高，尤其武宣文庙，作为一座宫殿式的民族古建筑，无论在建筑布局、技术结构、民族特色等方面，都具有一定的科学和艺术研究价值。虽然在历史文化上这两座文庙不如恭城文庙悠久，在规模、面积和区位优势上也不及南宁孔庙、柳州孔庙突出，但武宣文庙、泗城文庙作为当地传承文化的载体，不仅是敬拜孔子的圣地，更是尊师重教、兴教助学和文化昌明的象征，依然有一定的科学价值、文化价值，只要在祭祀、国学、教育上牢牢突出民族特色，就能吸引和留住旅客。

参 考 文 献

[1]孔祥雷.孔庙及其社会价值[J].沧桑，2006（4）：15-17.

[2]梅晓光.广西现存孔庙考析[Jq].鄂州大学学报，2016，23（1）：48-50.

[3]保继刚.旅游资源定量评价初探[J].干旱区地理，1988（3）：60-63.

[责任编辑：高海明]