“人而不仁。如乐何？”

王时雲

摘要：在中华五千年历史中，孔子不仅在政治、教育、思想等各个方面对中华传统文化产生了不可忽略的巨大影响，对于后世音乐美学方面，他也同样有着极其深远的影响。

关键词：孔子；音乐美学；《乐记》

中图分类号：J601 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）12-0010-01

一、孔子音乐思想的核心

“仁”是孔子音乐美学的基础与核心，渗透并贯穿其音乐美学的各个方面。孔子的“仁”既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标，也可以看作是孔子对每一个君子的具体要求。

所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁”是通过“礼”、“乐”的形式表现出来的。一方面，孔子认为，要达到礼乐治国的目的，必须要立“仁”；另一方面，他又主张把礼、乐两者结合，作为达到“仁”的手段。

二、孔子的音乐实践

我们应该清楚，孔子对音乐美学问题的思想理论并不是空建在思考层面，他本人是很喜欢音乐，并有大量实践。我们通过文献可以知道，他向师襄学琴；能鼓瑟，能击磬，学习唱歌时孜孜不倦。他还主持编选了《诗经》，为我们留下了宝贵的艺术资料。孔子不仅自己注重音乐，而且要求学生注意音乐，他还曾号召他的学生学习诗歌。

三、孔子的音乐审美评价标准

“和”是孔子最重要的音乐审美思想，也是中國最有代表性的人文思想之一。“乐而不淫，哀而不伤”是孔子对《诗经》首篇《关雎》的评价。他认为《关雎》极为恰当的体现了中和美的原则。孔子极力推崇古乐，即周朝传承下来的祭祀仪式乐舞，具有庄严、肃穆、和谐的气氛；而孔子极度厌恶的郑声实际上是指当时的“新乐”，它的节奏明快强烈，曲调鲜明，容易激动人心，故而孔子厌弃郑声。“淫”，是指过分、不中正平和的意思，是与“中和美”相违背的。

四、对音乐的要求

孔子对《韶》乐有着极高的评价，《韶》的内容是歌颂舜帝，舜帝继承尧帝并仁爱治国，因此孔子对《韶》乐十分推崇。而对于六代乐舞中的《武》乐，孔子的评价却没有那么高。《武》乐所表现的是武王征伐而得天下，有一种宣扬武力的思想，没有表现出仁爱思想。因此孔子认为《武》乐虽有美的形式，其内容却不够“美”。可见，孔子在对音乐的要求方面也自始至终贯穿着“仁”的思想。孔子对音乐是由音乐的外在形式和内在思想两个方面来评定的，追求尽善尽美。艺术形式要好，思想更要符合“仁”、“善”的要求，才是真正意义上的好音乐。

五、音乐与政治结合

孔子认为音乐有着极大的政治作用，音乐的政策最好由最高统治者制定。而他所主张的政治措施之中，关于音乐的政策则突出表现出来：（1）孔子推崇雅乐，非常反对当时郑国的民间音乐。他认为雅乐才是正统的“乐”，而郑国俗乐内容太贪图享受、娱乐，孔子对其不屑，甚至要全部取缔。（2）孔子为代表的儒家推崇“礼乐治国”，《乐记》一书中系统论述了礼与乐的社会作用及其相互关系。礼乐制度对于乐的演奏和规格有着严格的等级划分，是政治治理的手段，其目的就是达到“揖让而治天下”。

六、音乐与教育结合

作为教育家，孔子十分重视音乐教育。他设立了“礼、乐、射、御、书、数”六门课程让国子学习，其中将乐置于第二位，足以证明孔子对乐的重视。在孔子看来，一个君子全面的修养不能缺少音乐，否则不能完整。

音乐对于统治者治理国家，也起着潜移默化的教化作用，所谓“移风易俗，莫善于乐”，音乐对于地方风俗的形成和影响，人民思想的教化是非常重要的。前文提到孔子主张“放郑声”，也是因为郑声里的娱乐安逸思想于治国育人不利。

七、结语

孔子的音乐美学思想核心是“仁”，要求是“尽善尽美”，标准是“和”，同时还将音乐与治理国家、教化学生结合。

孔子的思想在每一方面都渗透着“仁一当时社会最具人道主义内涵的思想，在对音乐方面也是如此。从对音乐的要求，对音乐的审美以及对音乐社会作用的认识上都得以体现。孔子的音乐美学思想对中国历史上产生了十分深刻的影响，即使在现在也具有非常重要的影响。对孔子音乐思想的掌握与理解，或许会对中国音乐自身的发展具有一定的指导作用。