仡佬族傩文化传承与保护的相关思考

罗筠

摘要：该文将在客观阐述仡佬族傩文化传承和保护上现存问题基础上，探讨日后更加科学有效的传承与保护策略，借此带动该类文化和所在区域旅游事业的可持续发展。

关键词：仡佬族傩文化;传承与保护;问题;策略

中图分类号：F59        文献标识码：A        文章编号：1672-7517（2019）01-0108-01

傩文化作为我国历史悠久的艺术表现形式，原本属于驱疫逐邪的巫术祭祀活动，随后经历各民族先进文化吸收，转变成为基于祈福纳吉和圆满人愿为目标，且兼备巫教祭祀仪式和戏剧表演要素的民间艺术，在仡佬族文化体系之中可以说独树一帜。至于究竟怎样合理的保护和传承这类文化，以下为内容详述：

1 仡佬族傩文化传承和保护工作中现存问题

1）保护力度有待强化

因为有关部门疏忽，没有及时针对仡佬族傩文化中的傩面具、服装等进行严密性保护，致使它们变得异常破旧且难以修补，在此期间，一些粗制滥造的仿制品大肆流通，无法满足人们追求真实与探索神秘的心理诉求。与此同时，傩文化主要凭借民间口头方式进行传播，而这些负责宣传的民间艺人往往呈现出较强的流动性，不存在稳定的生存土壤，寂静流转之后，难免会令傩文化的相关物质产物消失殆尽。

2）专业人才长期欠缺

虽然傩文化物质实体维持静态特征，不过对应的传播艺人却是长期流动的，许多热爱傩文化的传播艺人因为没有受到政府合理重用，为了谋求生存空间便开始选择改行换业，同步状况下一些经典绝技也开始烟消云散，造成永久的遗憾。

再就是仡佬族地区没有大力使用科技、化学等高端技术来维护既有的傩文化资源，习惯于延续录音、摄影等传统方法，加上平常监管不力，使得这类文化信息逐步大面积缺失;还有便是没有基于本土文化资源的优势和各大高校合作，无法做到实时性培养供应素质高潮的专业保护人才。

3）生存空间变得愈来愈狭窄

傩文化原本的存在意义是为了精神驱鬼和祈福免灾，属于宗教活动，因此一直以来很难找到和现代社会的契合点，生存空间也由此变得愈来愈狭窄。毕竟经过现代思想冲击之后，人们已经放弃了用于净化心灵和祈求安康的傩文化，对于相关文化项目的发展自然也就持观望的态度。即便是蕴藏丰富傩文化资源的贵州，难以为其提供宽阔的表现空间和适应生存的土壤。

2 日后科学有效传承与保护仡佬族傩文化的策略

1）加大宣传力度，树立起完善的传承与保护体系

第一，融合人力、物力、财力等可用资源，来实时性强化对仡佬族傩文化的宣传、开发力度，进一步令更多人了解到这类文化的特色与个性风格，知道对其予以长期保护和传承的现实意义。如录制和傩文化紧密关联的电影、电视剧、公益片，或是定期组织傩戏表演和傩面具展览等活动，令更多人熟知傩文化的神秘形式，真正热衷于观看和学习“爬刀梯”“过刀桥”“吞玻璃”“踩铧口”“含红齿”“下油锅”等绝技表演活动，随后彼此合力增强对这类文化的发扬效果。

第二，秉承保护优先的理念，要求任何有关傩文化的宣传抑或是盈利性活动，都务必要保证维持傩文化的完整、独特、原始特征，力求令这类文化艺术瑰宝得以长期保留下来。尤其是作为政府，要发挥好榜样示范作用，能够积极设置专项管理资源、在相关区域建设专门的管理站，确保实时性培养专业化人力资源来负责进行文物管理;还有则是努力和高校合作，保证及时聘请专家投入到对傩文化的鉴定、开发等事务之中，最终令整个社会都了解仡佬族傩文化，并产生对其深度的认可、尊重和信仰态度。

2）创建专门展示仡佬族傩文化的博物馆和展览馆

为了令社会大众可以及时细致性观察和欣赏到傩文化，可以考虑在仡佬族居住区域内创建适当规模的博物馆与展览馆，用于集中展现傩文化中的傩面具和祭祀仪器等，同时配合生动化的图片、文字、音乐等形式，为参观人群细致讲解傩文化的发展过程，令更多人在回味过去的同时，积极投入到传统民族文化的珍惜保护活动当中，形成对傩文化应有的民族自豪感。

3）致力于培养专业化的保护人才，锁定傩文化与现代化建设的契合点

和贵州当地民俗研究实力超群的大学展开合作，确保及时设置专门解读仡佬族傩文化的課程，令当地更多学子产生对傩文化浓厚的研究兴致;再就是利用高校高超的技术创建仡佬族文化保护研究基地，借此吸纳更高层次的保护人员，为日后批量化培养傩文化保护骨干，提供必要的保障条件。

3 结束语

综上所述，关于仡佬族傩文化传承与保护工作，可谓是任重而道远，不单单要加大对文化本质的宣传讲解力度，及时树立起完善的保护和传承体系，同时要努力和政府、高校合作，创建适当规模的文化馆抑或是展览馆，以及文化保护研究基地。久而久之，便能够实时性培养输送更多高素质的傩文化保护、传承人才，顺势推动傩文化的可持续发展。

参考文献：

[1] 方门照.论仡佬族民俗文化旅游资源的保护与开发[J].中共铜仁地委党校学报，2011，24（4）：155-159.

[2] 董素云.仡佬族表演艺术类非物质文化遗产初探[J].贵州民族研究，2012，19（2）：71-84.