功能对等理论在《中国古代寓言选》的应用

李宗婉

摘要：古代寓言是中华文化的瑰宝，随着改革开放的不断深入，中国文化不断走出去，古文翻译成为了一个难点。本文运用尤金·奈达功能对等理论在《中国古代寓言选》中的应用，讨论古文翻译的方法，以及其对译者翻译活动的指导作用，并为今后的翻译活动提供借鉴作用。

关键词：功能对等;形式对等;意译;专有名词

中图分类号：H315.9;I046文献标识码：A文章编号：1003-2177（2020）05-0050-02

寓言是中华文化的瑰宝，文字生动形象，言语幽默又充满深刻的道理。随着中国对外开放的不断深入，中华文化在国际上受到越来越多读者的追捧，翻译活动日益收到重视，译者在国际舞台上也发挥着沟通与传播的作用。中国古代优秀的文学作品也是向国际介绍中国文化的一部分。杨宪益，戴乃迭是我国著名翻译家，本文将从尤金·奈达的功能对等理论探讨其理论在《中国古代寓言选》之中的应用。

1 尤金·奈达翻译理论

尤金·奈达是美国著名翻译理论家、语言学家，他认为“翻译要充分考虑到源语与目标语之间的语言和文化差异，最大程度地用目标语再现源语的信息尤其是文化信息，不必太过拘泥于源语的语言形式[1]。”他的对等理论分为两个部分，功能对等和形式对等，形式对等关注形式和内容，是诗与诗、句与句、概念与概念之间的对应。动态对等也称功能对等，它要求表达方式的自然，译者可以在自己文化当中寻找词汇来解释源语言中的词汇[2]。根据动态对等理论，译者可以发挥主观能动性，突破原文的限制，不必拘泥于原文形式，根据目标语言中的文化流畅地翻译原文，避免翻译腔的出现。

2寓言特点分析

寓言篇幅短小精悍，语言凝练，一般以讽刺现实生活中的某种现象或给人以启发为目的，有明显的教育意义。有些寓言作品的主角是人，有些是神，有些则借动物作为载体，指出生活中的各种问题，达到劝诫的作用。寓言故事的语言不同于其他的文学体裁，夸张但又独具幽默讽刺意味，寓言故事主要是靠故事的吸引力来表达其内在的寓言道理，所以语言运用相较于其他文学体裁更具有独特的魅力[3]。

3《中国古代寓言选》翻译分析

3.1称谓的翻译

翻译外国人名时通常采用直译法，有些译者为了贴合汉语思维方式采取意译方式，而在寓言当中，人名有可能被赋予特殊的含义，有时也可能代表身份地位，如若错译、漏译则会失掉很多信息，造成读者的疑惑，因此正确翻译人名会帮助目标语言读者更直观地了解源语言的文化。

例如：愚公移山（How the Fool Moved Mountains）与叶公好龙（The Lord Who Loved Dragons）[4]，“公”一字在汉语中指上了年纪的老者，但愚公翻译成了the fool，而叶公却翻译成the lord，前者用fool是突出即使愚公用的方法很笨拙，但这种笨拙的方法中却透露出一种坚韧而持之以恒的精神。而后者叶公虽然居以高位，但其见到真龙而逃走的行为却与其身份形成了巨大的反差，颇具讽刺意味。如果愚公与叶公都是直译，这种反差就难以体现了。

晏子为齐相，相在古代即为丞相，译者在此意译成prime minister，在英语中即为首相，虽然在西方文化并没有丞相这一职位，但prime minister一词也很好地解释了晏子的社会地位，实现了文化方面的对等。在《献鸠》一文中，邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，虽然原文并没有说明简子的身份地位，简子为春秋时期赵国的缔造者，为一国之君，译者在翻译时并没有直译，因为对于外国读者来说他们并不知道简子是谁，而是译成prince，很好地突出了简子的身份，从而说明统治者不做表面文章的中心思想。

3.2标题的翻译

中国古代寓言的标题多为四字成语，简洁凝练，通俗易懂。有的成语就是一个微型句子，如若按照形式对等理论，字对字词对词地翻译标题必然很长。而有的标题又极为简洁，译者无法在目的语中找到适当的词语以替代，需要译者花费很大精力去寻找恰当的翻译方法。

例如：东施效颦——Learning the Wrong Thing。这篇寓言讲西施非常漂亮，她生病了捂着胸口走在街上，同村丑女东施见到也学着模仿她，邻里见状却都躲开了。原标题说的是东施模仿捂胸口的动作，是一个动词短语，如果按照形式对等理论直译标题，那这个标题会很冗长，违背了寓言标题简短的原则，同时外国读者也会看得一头雾水，不知所云。而译者采取另立标题的译法简洁又传递了寓言的内涵，符合寓言主旨。

千里马——Buying a Good Horse 这篇寓言讲述一国君想用千金买一匹良马，但始终买不到，一位近侍用五百金买了一匹死马，最终终于有许多人争相领着马来见国君的故事。虽然原标题是名词，但文章的中心思想是围绕“买马”这一行为叙述的，所以译者在译文中使用动词短语，应用了动态对等的原则，即简短又符合文章主旨，同时，也能让目的语国家的读者一目了然文章大意。

3.3专有名词的翻译

由于中西方文化差异较大，宗教信仰，风俗习惯都不尽相同，造成了文化空缺现象，但在翻译中有些译者不会一味地追求直译，因为那也增加外国读者的理解难度，所以有时翻译也会在目标语言的文化中找寻相应的词语替代。

例如：在叶公好龙中，叶公见到真龙后，“弃而还走，失其魂魄”。魂魄一词在汉语文化中指人体内的精神灵气，在文中指叶公当时非常害怕连魂吓得都没了。虽然英文中soul也有指灵魂的意思，但在西方文化中却没有对应的吓得魂都没了的说法，所以译者翻译成“When the Lord saw this he fled，frightened nearly out of his wits”Wit 指頭脑，智力。译者运用动态对等原则，而是根据英语的语言习惯，翻译出了叶公当时的精神状态与精髓。

涸辙之鱼中小鱼称自己为“波臣”，古人认为江海的水族里也有君臣，其被统治的臣隶为“波臣”作者意译为“native”意思为本地人，虽然没有体现“臣民”的意思，但是身份在这篇语言中不重要，所以译为“本地人”也十分得当。

3.4句子的翻译

因为古文句式简洁，句子常有省略，有时省略主语或补充说明的信息。有些寓言的主人公为我们熟知，所以在文中并没有相关介绍，但是目的语读者却不一定全部了解，为了句子表达流畅以让读者充分了解故事梗概，译者通常要补充信息方便读者理解。

例如：东施效颦一文中，西施病心而颦其里，译者翻译成Because Xi Shi， the famouse beauty.对于中国读者来说大家都知道西施是古代四大美女，所以文中也不必交代西施的身份，可是外国读者却未必知道，故而也不会理解为什么东施做错了事遭到了别人的讥笑，作者添加the famous beauty这一信息有助于帮助国外读者更好地理解“Learning the Wrong Thing”这一主题思想。

奕秋这一作品中最后一句，为是其智弗若与？曰：“非然也。”这句话的意思是难道他的智力不如前一个学棋的人吗，孟子回答道：“不是这样的”。译者翻译成It was not because he was less intelligent，由原先的设问句改成了陈述句。中文的设问句能引人注意，引发思考，同时也有强调的作用，译者翻译时改为陈述句，这样句式更加简洁，直截了当地指出了主人公存在的问题。同时翻译也省略了说这句话的主语——孟子，故而也就省去了解释孟子身份这一步骤，孟子的身份在这一寓言中也不是主要信息，整个句子变得清晰明了。

4 结论

本文结合对等理论从称谓、标题、专有名词、句子翻译四个角度分析了《中国古代寓言选》所用的翻译方法，研究对等理论对译员翻译活动的指导作用。译员在跨文化交际中扮演着至关重要的作用，选用正确的翻译方法为译文的质量做出了一定保障[5]。杨宪益，戴乃迭的译文很好地诠释了这一理论。唐人说：“一篇成功的译品应该是原作的艺术的复制，应该有与原作一样的感人的能力[6]。”在今后的研究过程中，译员可以广泛选材，灵活运用多种翻译方法，用多种翻译理论作为指导，以求翻译出更优秀的作品。

参考文献

[1]Eugene A.Nida From One Language to Another：Functional Equivalence in Bible Translating[M].Nashville：Nelson，1986.

[2]Eugene A.Nida Toward A Science of Translating[M].上海：上海外语教育出版社，2004.

[3]李辉.寓言故事的语言表达及其特点初探[J].艺海，2012（7）：167-169.

[4]杨宪益，戴乃迭.中国古代寓言选[M].北京：外文出版社，2001.

[5]鄭海霞.跨文化视域中的外宣翻译研究[M].北京：中国水利水电出版社，2017.

[6]罗新璋，陈应年.翻译论集[C].北京：商务印书馆，2009.

（责编：赵露）