浅议合川“坐歌堂”仪式及其特点

2021-04-13 04:18:25 参花(上) 2021年4期

摘要:合川传统婚嫁习俗中的“坐歌堂”,是极具地域特色的一项民俗传统文化活动。其活动在历代传承中形成了一整套内容丰富、风格独特、形式多样的系列歌曲(如哭爹妈、陪歌、陪十姊妹等)。这类歌曲的传承都是以老人(当年的新姐)口授为主,特别是曲调。其歌词和仪式程序有一定文字记载,以民间手抄本为主。据当地老人回忆,清末民初时期,周边地区有姑娘要出嫁的人家很多都到合川来学唱“陪歌”,合川地区“坐歌堂”的流行度与影响力可见一斑。

关键词:合川   “坐歌堂” 仪式  特点

合川位于重庆北部,嘉陵江、涪江、渠江纵贯境内,毗邻华蓥山脉。区域内有古战场遗址钓鱼城和涞滩古镇等著名文化旅游景点。城区位于三江汇合之口,古称合州。合川水陆交通发达,自古以来因是水陆码头而商贾云集,具有地域特色的悠久民间文化传承源远流长。

姑娘在出嫁前夜,一般都会邀请新人(俗称新姐)的闺蜜们(以与姑娘同乡、同龄、同学及要好的女友为主),聚集到新人家里。在堂屋摆上多张桌椅,大家围桌而坐,为新人出嫁举行唱歌等娱乐活动,大家以歌声畅叙情谊,送上祝福,俗称“坐歌堂”。

这种婚俗仪式一般在农闲和传统节日的夜晚举行,特别是在金秋时节居多。秋收之后的山村,秋高气爽,气候宜人。有物质,有时间,有桂花,有月光,是一年辛劳之后的人们养生休憩,以及办理各类喜事的好时节。自然,“坐歌堂”就大多在这个时节举行。

“坐歌堂”当夜,宾客欢聚一堂,歌堂设置在新姐家的堂屋内。根据来宾的多少,里面搁一张或数张方桌,桌上摆满糖果、瓜子、花生、胡豆等小吃和茶水。大家围坐桌前,你来我往,边唱边聊,大有现在才艺比赛的阵势,甚至耍闹个通宵。“坐歌堂”所唱歌曲,都是祖辈传承下来的“陪歌”之类。当年,女友就是用“坐歌堂”这种热闹雅致的歌唱方式,陪伴新人度过做女孩的最后一夜,用歌声祝福新人出嫁后的生活幸福美满。

“坐歌堂”的场面热烈喜庆,歌堂里烛灯闪烁,歌声笑语不断,往往挤得水泄不通。当夜会请一位女主持人(或临时推选),根据主人家的意思,宣布歌堂的规则,根据具体情况,调节歌堂的气氛,掌握歌堂仪式的各项进程。“坐歌堂”仪式程序大致有:“迎灯” “起歌堂”“歌堂赛歌”(含“骂媒”)、“撤歌堂·送灯”。

当夜幕降临,烛光初亮,“坐歌堂”仪式就正式举行。开始时叫“迎灯”,数对姑娘(“迎灯姐”或“迎灯妹”)手执烛灯(或烛台)走在新姐的前后把头顶红帕、打扮端庄的新姐从闺房迎进堂屋,后面跟着一群女友边走边唱拥到歌堂,大家把新姐按坐在方桌上方(上席)。女友两边围桌而坐,也叫“安坐”。即有唱词:

一对银灯照四角,轻拉新姐慢唱歌。

姊姊妹妹同唱起,一步一步堂前蹉。

我安新姐上位坐,姐妹两旁来唱歌。

一对银灯照粉墙,欢迎新姐到中堂。

众位姊妹坐两旁,为的今夜坐歌堂。

待坐定,新姐揭掉蓋头,致欢迎词,感谢大家来唱歌捧场。然后,大家客套一番,安排就绪。接着,姐妹中一个先领唱,叫“起头”,也叫“起歌堂”。“起头”唱歌的人先要宣告“坐歌堂”的规矩,要求来的宾客唱多唱少都要唱歌,鼓励大家多多唱歌,要讲文明,不要伤和气,以免影响歌堂的喜庆气氛。其唱词如:

风吹荷花水面香,姐妹要我主歌堂。

我进一言来拜上,热热闹闹唱一堂。

第一和气贵为上,第二又要讲排行。

第三声音要响亮,第四姐妹要开腔。

第五不要唱同样,第六不要断歌场。

……

一根丝线绿油油,姐妹要我起歌头。

歌头歌尾我都有,众人多了难开口。

歌长歌短随便唱,不可唱歌把人伤。

上席唱来下席接,四方唱起好闹热。

接着,新姐与女友礼节性对唱,有对歌的味道。新姐唱歌一般叫“哭”,如:“哭”父母,“哭”兄弟,“哭”姐妹,“哭”同学等。新姐把“唱”改称“哭”,大致是因新姐既要告别父母离家,又要告别自己闺房生活,以表达留恋惋惜之情,还有对男子可以留在父母家、女儿必须出嫁到男方家的不满等。如唱词:

后院苦竹十二根,哥六根,妹六根。

哥哥六根砌学堂,妹妹六根砌绣房。

哥哥学堂千年在,妹妹绣房不久长。

新姐唱的歌曲内容大致有表达感谢父母等亲人的养育、照顾之恩的,有惜别兄弟姐妹三亲六戚之情的,有感谢来参加歌堂众女友的,也有“哭”爹“怨”妈的内容等。

女友唱的歌曲内容一般要先齐唱一首夸新姐相貌佳、人品好,知书达礼、心灵手巧、嫁奁气派之类的歌曲。然后,轮流唱一些多年友情、祝福未来等内容的歌曲。如:

风吹竹叶皮皮青,都夸新姐好人品。

站着如同天仙女,坐着犹如秀观音。

新姐聪明巧针线,挑花绣朵色色鲜。

画出龙来龙摆尾,绣出凤来凤凰飞。

接着,进入“坐歌堂”最热闹有趣、时间最长的“歌堂赛歌”环节。歌堂里气氛更加热烈,所唱歌曲的内容与形式更加广泛,没有任何乐器伴奏,女友们互相比嘴功,展才艺,嬉笑,打闹,开玩笑,争高低,骂媒人等,大多是即兴对答,尽情施展自己的歌唱才能。

众女在演唱中,都是随便张口就唱,搭腔就来,或领或帮,或分或合,或问或答,或争或抢,有的照本宣科地唱,有的现炒现卖地唱。当然,以不看歌本、现炒现卖、对答如流的歌手为荣耀。女友们通过互相对歌,互相赛歌,互相打趣逗乐,以抒发姐妹之情、手足之谊,烘托歌堂的热闹气氛,虽然规则里不准唱歌伤人,但是争强好胜,斗嘴取笑还是存在。如:

(甲唱) 螺蛳下滩滚青苔,乡里大姐上街来。

头上又把花儿戴,脚下又穿扎花鞋,

唱的歌儿不舒派,想在歌堂显人才。

(乙答)姐唱歌儿真好听,好像母猪抽板筋

今夜陪你唱一阵,分个高低论输赢。

还有一些集体类演唱的歌曲。如:

(齐唱)红箱子,十二格。

打发幺兄弟,去接小姐姐。

接起回来过正月。

(甲问)正月有个什么节?

(乙答)正月有个元宵节。

(齐唱)红箱子,十二格。

打发幺兄弟,去接小姐姐。

接起回来过五月。

(丙问)五月有个什么节?

(丁答)五月有个端阳节。

这样,一首歌就可以将一年二十四个节气唱完,参加唱歌的人也可多可少。类似的歌曲很多,如《十二月绣花》《十二月采花》等歌曲,唱来非常热闹、灵活,更显得夜短歌长。

“坐歌堂”中有趣的内容就是“骂媒”。新姐骂,众姐妹也骂。也许是新姐离开父母、离开姐妹的罪过都是媒人造就的原因,当然,其中的确有些冤枉的成分。从资料看,“骂媒”的歌很多,媒人做得好,就有好吃、好喝、好拿的,新人还念你一辈子的好。做得不好,那么双方都会把你祖宗八代骂完,还可能长期找麻烦。“骂媒”的程序形成的原因大致有两方面。一是做媒人出了不少问题,才有了“骂媒”这个程序,借以提醒媒人,不要唯利是图而乱点鸳鸯谱;二是俗传,在“坐歌堂”中对媒人骂得越凶,姑娘出嫁才能够除去霉气,媒人也能交上好运。

大家借“坐歌堂”的机会,拿媒人出出气,调节歌堂气氛,一来提醒媒人要讲点职业道德,二来可借以表达对“父母之命,媒妁之言”包办婚姻的不满和对自由美好婚姻的追求。

砍杉树,搭杉桥,媒人走起闪摇摇。

趴在桥上老鹰啄,趴在桥下螃蟹夹。

夹一嘴,叫一声,哪个喊你当媒人。

你做媒人想穿鞋,树上雀儿哄得来。

你做媒人想喝酒, 山上猴子哄得走。

一颗谷子两头尖,我把媒婆当猪牵。

青丝帕儿包胡椒,不骂媒人气不消。

众人把媒人骂够了,还是要给媒人挽回脸面,一般对于做了好事的媒人,还是要谢媒的;骂了媒人出了气,还得给媒人消气。如:

我骂媒人不本性,骂了媒人有好运,

媒人遭骂免灾星,伸伸展展好做人。

歌堂骂媒是取笑,姐妹都要讲礼貌。

劝你莫把媒人骂, 穿针引线全靠她。

“坐歌堂”一般闹到三更以后结束,叫“撤歌堂”。众姐妹与迎灯姐妹一起,唱一曲送行的歌,把新姐由歌堂送回绣房休息,等待明天清早迎亲的花轿。唱词如:

歌堂坐了大半夜,姐妹来把歌堂撤。

雙手推开窗前月,迎灯姐妹忙来接。

送你新姐早安睡,明早花轿要来接。

今晚闹热娘家女,明晚闹热婆家客。

这样,“坐歌堂”的仪式就全部结束了。

探究合川“坐歌堂”仪式大致有以下几个特点。

一,“坐歌堂”唱的歌曲大多是合川当地的“女儿歌”。

早先的“坐歌堂”是闺蜜们欢聚的场合,不能有男性参加,包括父兄。从合川收集到的大量“坐歌堂”歌曲都是由女性演唱,资料中没有男性唱的歌,而且,不准男性参加还有所记载。如:

今夜欢喜姐妹多,哪有男子来听歌。

趴起像个干猴子,坐起像个鬼鼎科。

……

只有门枋贴对子,那有门枋趴猴子。

说你三次你不听,一棒打你出朝门。

这些歌词表明,不要说唱歌的,男子想到歌堂去听歌看热闹都不受欢迎。由此可见,最初的“坐歌堂”不欢迎男性参加。或许是发展到后来没有那么严格,比较随便,男女老少都可以参加,但是,男性宾客也只能凑热闹,没有唱歌的资格。

再有,在早期“坐歌堂”中唱歌的都是年轻女性。从资料看,还没有发现有长辈或年长的女性唱的歌曲。虽然姑娘“骂媒”的歌曲很多,替媒人说情的歌也有,但是,媒人唱的(答辩)歌曲没有发现。由此看来,“坐歌堂”唱的歌曲应该与合川当地的“女儿歌”类似,歌曲的内容都是闺蜜之间或与闺蜜有关的内容。

二,歌词(含衬词)自然朴实,内容广泛,用词文明。

合川“坐歌堂”所唱歌词的形式与内容也显示出独特的艺术魅力。它源于民间,歌词比兴手法使用娴熟,以物言情,以景喻义广泛使用,山川花草、五谷六畜运用自如,极具形象感,有着鲜明的地方特色。其言词大多是方言口语,易记易唱,张口就来。其歌词内容也极其广泛,或歌颂父母的养育之恩,或夸奖新姐人品好,心灵手巧,或从回顾儿时生活到眼前离别之情,或诉说农事生产活动到揭露不幸婚姻,还有一些传统道德观的内容等。歌词内容也比较健康文明,与其他山歌、小调类民间歌曲相比,基本没有少儿不宜的内容,所唱歌词内容充满浓烈的乡土气息,既热情,又诙谐幽默,情感跌宕起伏,再加以变形与夸张的描述,极富感染力。

歌词中的衬词也是一大亮点,“坐歌堂”的歌曲里都有衬词,有的歌曲衬词所占比重还很大,歌曲衬词生动丰富,朗朗上口,很多衬词就像是一句话,直接表达了歌曲的主题。

三,音乐结构简单实用,形式多样,音乐曲调丰富多彩,具有地方特色。

“坐歌堂”所唱歌曲音乐结构简单,但歌曲的音乐曲调丰富多彩。歌曲的曲式结构一般为上下两个乐句,以乐段和起承转合的单乐段体为主,也有单二部结构的形式,并且结构里含近关系离调转调性乐段。这种音乐结构既便于即兴填词演唱,又可灵活地变换演唱形式。歌曲音乐可根据歌词内容的不同,在节奏、速度、形式上有所变化,使音调抑扬顿挫,变化无穷,还便于歌曲的自由反复、插入等。

音乐的调式以宫、商、徵和羽、徵交替调式为主。其唱腔以优美欢快为主,也有诙谐、婉转、哀怨(主要是新姐唱的歌曲)的唱腔。形式分领唱、独唱、对唱、齐唱,同一曲调还可以填不同的歌词演唱。

四,合川“坐歌堂”仪式活动以唱歌形式为主体。

“坐歌堂”是以唱歌形式为仪式主体的传统民俗表现形式,连伴奏乐器都不需要。在长期传统意识为主的社会长河中,姑娘们能在此活动中自由地一唱为快,尽情表达各自的内心世界,表演才艺。所以,“坐歌堂”在当时是姑娘难得的欢聚场所,她们推心置腹,可以根据个人的不同爱好和需求认识朋友,沟通思想,增进亲情友情,了解外面世界。从资料中可以看到,当时新姐出嫁而请众多姐妹“坐歌堂”,不以多收礼金为目的。姐妹们互相送的礼是歌,互相还的礼还是歌,互相“坐歌堂”。来的宾客记性好的就带张嘴,记性不好的就带上手抄本,嘻嘻哈哈,叽叽喳喳,高兴而来,尽兴而归。从歌曲里可以深深地体会到当年姑娘们的追求与“时髦”。如:

桂花香,月儿黄,我陪新姐坐歌堂。

一来没有送你礼,二来没有添你箱,

三来没有帮你忙,只有陪你坐歌堂。

今晚唱歌走得忙,歌本忘在绣花房。

心想转去拿歌本,路又远来歌又长。

上席大姐借一本,不等三更还给你。

我歌晓得谢你恩,为学姊妹请接声。

由此看来,“坐歌堂”能在民间相当长的时间里流行,说明其在当时是一种既很“时髦”,又很适合合川当地民情的婚嫁习俗。“坐歌堂”是姑娘们送新姐的“欢送堂”,也是当时姑娘们欢聚的“赛歌堂”。这种婚嫁习俗在当时既有现实生活的实用性,也有健康丰富的娱乐性,在相当长的时间里,是深受当地人们欢迎的民间音乐活动。

“坐歌堂”传承下来的歌曲,生动记录了当时的社会生活,是了解研究合川社会风土人情、伦理道德、价值观念、民间语言、民间音乐等的重要资料,更是创作文艺作品的重要源泉,其歌曲多首收入国家民歌集成卷,以此为素材创作的文艺作品也多次搬上舞台,获得行家好评,深受群众欢迎。

(作者简介:胡中华,男,本科,重庆市合川区文化馆,馆长,研究方向:群众文化管理及理论)

(责任编辑 徐文)