石介“治教合一”的政治伦理思想探微

张磊，陈力祥

（1.景德镇陶瓷大学，江西 景德镇 333000；2.湖南大学，湖南 长沙 410000）

石介，字守道，一字公操，兖州奉符（今山东泰安市）人，尝讲学于家乡徂徕山下，世称徂徕先生。石介一生“以仁义礼乐为学”[1]389，崇道黜异，指切当世，开道学风气之先，与孙复、胡瑗并称“北宋三先生”，是当之无愧的理学先驱。目前，学界对石介已经有了比较坚实的研究，如许毓峰、陈植锷诸公对守道先生生平事迹、思想特色及其作品存留问题，都作出了比较详实的考述，足为后学津梁。然颇抱以为憾的是，后世学人对石介之政治伦理思想却鲜有关注。石介在政治伦理层面力导治教合一，主张排佛斥文、崇旧复古、责惩奸恶，试图通过文俗教化实现政治清平。其政治伦理思想迈于侪辈，余韵沾被后代，不可不白，故今尝试论之，敬祈方家教正。

一、社会危机与释道蠹坏

不得不说，石介生活年代所呈现的矛盾与困境是全方位的。在政治上，北宋统治者虽然采取了一系列措施用以解决藩镇跋扈、加强中央集权，但在此过程中皇权地位却没有得到相应的加强①，形成了“国制，凡诏令皆中书门下议，而后命学士为之”的政治常规。即便是开国皇帝太祖赵匡胤亦往往不能免俗，经常有“力请与之，……上卒从其请”[2]353的事件出现。伴随皇权失威的是相权的上升，以致于“近世人材，视宰相出处为进退”[3]859“进用者多出其门”[4]1193。为了达到“不宜全委宰相”[4]837的目的，宋室又不得不多分衙门以分化相权，于是便形成了叠床架屋的庞大官僚机构，“官无定制，有使则置副，有知院则置同知院”[5]3800。