以气论乐 以律论天
——气论哲学视域下的汉代乐律思想辨析

○ 孙小迪

一、气作为天人哲学范畴的衍变始元

气的观念的历史由来甚是久远，从甲骨文“氣”的字形分析，其意比拟水气升腾，云气游走，反映了自然界的一种气象。“先秦时期，气的观念逐渐发展成天地万物动力的本体，成为天地运行、生命流转、气候风雨晦明转换的中介。”①冯时：《中国天文学史话》，北京：社会科学文献出版社，2011年，第114页。气的概念生成于生命本源和宇宙生成论的哲学基础之上。在《国语》《左传》《淮南子》《管子》《孟子》《老子》《易传》等文献中，气被划分为不同的类型，有水火之气，人有血气、天有阴阳晦明风雨之气等。战国后期，将气主要归纳为阴阳二气，并且将气作为解释构成世界的基本元素，这种观念已成为诸子百家思想家们的普遍认知。“在中国哲学中，道描述着世界的运动状态，气描述着世界的存在状态。”②李申：《道与气的哲学：中国哲学的内容提纯和逻辑进程》，北京：中华书局，2012年，第13页。

中国哲学体系善于演绎，依据对宇宙万物、日月星辰、人生社会的特殊体验和原始观察，拓展和延伸天人合一的哲学体系。“西汉后期的春秋学家，依据阴阳五行思想，确立了自然天道和政事人道的相互关系，在对天人宇宙原始性的探求中，设定了‘元’的概念。对于作为阴阳学说基础、生成万物的二元之‘气’来说，伴随着对始元的重视，也把‘元’作为‘气之始’，把气的始元—‘元气’，设想确定为具象世界阴阳二气所具有活源力的根源。元气—阴阳这种生成阶段论又与同时《易传》的太极—两仪、礼乐说中的太一 —两仪这些本体论系列相适应，形成了太极、元气—宇宙始元的大系。……