中国古典诗学中的“风人”身份批评

吕仕伟

“风人”是中国古典诗学评价的重要身份指称。现代学术研究以来，早有钱锺书指出了中国诗学中“双关”特征的风人诗体(249)，更有学者辩证了《诗品》中的“风人”概念(马萌 123—126)，尤其有学者依托明人的诗学辨体理路梳理了“风人”语义由“圣门”到“诗家”的伦理审美变迁(顾一心 95—117)，对其作出了有益的学术开拓。实际上，狭义上指称《国风》作者的“风人”贯穿于由引《诗》到论诗的中国古典诗学始终，中国古代经典诗人皆不同程度地被冠以“风人”之称，经典诗作都不同程度地被认为具有“风人之旨”，“风人”尤其与“雅人”“骚人”“才人”等称谓交错缠夹在一起，“风人”身份价值判断的难题由此而生。可以说，频现的“风人”诗学评价不仅是历代诗评家的个人诗学观点，中国古典诗学更围绕“风人”批评话语形成了积淀弥久的集体诗学意识，形成了稳固、明确、连续的文化身份归属。厘清“风人”的诗学价值对认识中国古代诗人的身份内涵具有重要意义，本文尝试就此问题作出学理性澄清。

一、 “风人”“骚人”之辨与“风人”施政身份的诗学意义

“身份认同继承了丰富的语义遗产”(霍尔 杜盖伊 3)，作为中国诗学诗人身份的指称，“风人”内含着《诗》学伦理，在与“骚人”身份的诗学区分中，后世逐渐形成了对“风人”讽喻政治身份的集体认同。

第一，“风人”身份的形成最早源自“风”《诗》体制。就“风”“雅”“颂”的《诗》学释义来看，往往视之为圣贤施政知识。《毛诗正义》曰：“风，言贤圣治道之遗化[……]雅，正也，言今之正者，以为后世法。