仪式与记忆
——羌族“释比”文化田野见述

李一样

羌族社会的民间祭司在羌族的不同地区称谓不尽相同，民间将其统称为“释比”，简称“比”，自称“许”①钱安靖．羌族原始宗教与今昔［J］．宗教学研究，1994，（4）．。“比”在羌语中有父亲的意思，“释比”是羌族人对祭司的尊称，根据释比的起源传说又引申出天神、天父的含义。在20世纪早期的著作中，释比常被称作“端公”。释比掌握着羌族村落最全面的地方认知、祖先传说，具备一定的医药知识，在羌族传统村落中既是生产劳动者，又是祭祀领袖，是信仰文化的集大成者，具有重要的“精神领袖”的地位。释比拥有地方权威、声望及资源，因而有学者用马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins）在美拉尼西亚社会中的“大人物”（bigman）概念，将释比定义为羌村社会地方文化知识解释权和实践力的“大人物”②刘超．乡村振兴背景下羌族非物质文化遗产传承人现状调查研究［J］．阿坝师范学院学报，2020，（3）．。释比文化反映藏羌彝走廊中羌族独特的神灵观、自然观和宇宙观，是研究羌族社会和中国原始宗教的活标本。

释比早在20世纪初就已经出现在中西方学者的视野中。葛维汉、陶然士、庄学本的著作中均有释比的身影，钱安靖、胡鉴民、张宗南等国内学者对羌族释比也颇有研究③耿静．羌族研究综述［J］．贵州民族研究，2004，（3）．。在前辈学者的笔下，释比组织羌寨一年中的祭山、祭祖、“大还愿”“打太平”等大小仪式，在村落面对自然灾害与外来威胁时，通过组织全村全寨与自然神灵、祖先神灵进行沟通，调解矛盾，达成一致，共同抵御灾害与战乱。……