《论六家要指》思想体系与中国传统意识形态*

始于战国后期的思想一统思潮，约略可以分为三波。第一波以《吕氏春秋》为浪峰，试图以阴阳家—黄老道家为核心，整合诸家。第二波在西汉景武之际，以淮南王刘安、司马谈、董仲舒为巨擘，形成儒道争长之局。第三波为刘向歆父子董理天下图籍，奠定了经学独尊而以诸子为其支与流裔的体系。

一、道德家融摄五家

司马谈《论六家要指》的性质，学界大致有两种看法。一是视之为学术史著作，如侯外庐等认为：“在子学传统衰微的时代，对于战国百家的述评，颇具有总结的作风，或者用进步的历史观点探求其师承流变，或者以综合者自居企求汇萃诸子于一炉。前者如司马谈父子的《论六家之要指》，如刘向父子的《诸子要略》，后者如杂家《淮南鸿烈集》(应当从秦代《吕氏春秋》作始)。”①二是视为特定历史条件下某一思想学派的鼓吹之作，如金春峰说：“司马谈所谓道家‘采儒墨之善’等等，并非说他崇奉的是一种既道又儒，道儒兼容，采集了各家学说之长的杂家式的新道家，而是表明，司马谈是用道家的立场与尺度，观察分析了儒家、墨家，得出了各家思想的长处是道家思想已经涵具了的结论，这是司马谈站在道家立场上对道家思想的一种赞誉和推崇。”②这两种看法虽然学术定位不同，却有着共同之处，就是否认《论六家要指》为综合创新之作。

如果仔细研读文本，可以发现，至少就司马谈本人的写作意图来说，是希望整合诸家之说，以成一家之言的。③《论六家要指》“序论”曰：