由“德”而“道”
——《吕氏春秋》的政治理想

李秋红

高诱《吕氏春秋序》对《吕氏春秋》的思想主旨做了概括：“然此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格。”(1)陈奇猷：《〈吕氏春秋〉校释(上)》，上海：学林出版社，1990年，第2页。许多学者发挥这一说法，形成了《吕氏春秋》以道家思想为主的认识，所谓“道家”是指黄老道家。早在明代，方孝孺就说《吕氏春秋》“论德以黄老为本”，清人周中孚持相同看法(2)田凤台：《〈吕氏春秋〉探微》，台北：台湾学生书局，1956年。“历代对《吕氏春秋》评议一节”，参见该书第394—411页。。近人刘咸炘、顾实、刘文典、牟钟鉴、熊铁基等人继续发挥了这一主张(3)刘咸炘著、黄曙辉编校：《刘咸炘学术论集(子学编)》，桂林：广西师范大学出版社，2007年，第285—288页；许维遹：《〈吕氏春秋〉集释》，北京：中华书局，2015年，“刘序”第3页；熊铁基：《秦汉新道家》，上海：上海人民出版社，2001年，第104—108页；牟钟鉴：《〈吕氏春秋〉与〈淮南子〉思想研究》，北京：人民出版社，2013年，“序言”第7页。。这些学者认为，高诱总结的四组概念就为我们提供了《吕氏春秋》书以黄老道家为指导思想的根据：第一，《吕氏春秋》对百家思想兼收并蓄。在这四组概念中，“道德”“无为”属于道家思想的范畴，“忠义”“公方”则是《吕氏春秋》对儒家、法家思想的吸收。其次，《吕氏春秋》是站在道家的立场上，在“道德”“无为”的指导下去兼容“忠义”“公方”的，所以道家思想占主要地位。第三，“道德”是对老庄道论的继承，“无为”是受黄老因循思想的影响而对道家理论作出的新发展。因此，《吕氏春秋》与老庄道家有别，应属于黄老道家。

然而，学者过于关注高诱所举“道德”“无为”等概念的思想倾向，以至于对其在《吕氏春秋》中意义和地位的认识不足。……