日本神话的诠释与近世朱子学*
——以林罗山的神话论为例

高 伟

(深圳大学 外国语学院，广东 深圳 518060)

对于日本的神话，我们往往比较关注中国古代思想如何影响《古事记》(712年)与《日本书纪》(720年)中神话的形成，如探讨《淮南子》《三五历纪》与《日本书纪》开篇天地生成说的关系，或者检证盘古神话与“伊奘诺尊”洗眼生神故事间的关联。事实上，中日神话的这种类似性自日本平安时代以降即已为人所注意。比如807年成书的《古语拾遗》指出：“前件神代之事，说似盘古。”[1]14世纪中期，北畠亲房(1293—1354)所著的《神皇正统记》认为：“异书记载混沌未分之状、天地人之始，与神代之起源相似。”[2]至20世纪初，日本神话学家高木敏雄(1876—1922)明确指出，《古事记》《日本书纪》神话(以下简称“记纪神话”)模仿了盘古传说。[3]相比于对神话文本的热烈探讨而言，中文学术界对于后世日本围绕记纪神话所作的注解，即记纪神话的诠释史，似乎并无太多兴趣。虽然直接从记纪神话文本找寻中国古代思想的蛛丝马迹是有效的路径；但如果我们仅把目光放在经典文本身上，忽视后世对于经典的演绎，那么中国古代思想的辐射力显然难以得到完整的展现。

在日本后世对记纪神话的注解中，德川时期(1603—1867年，亦称“日本近世”)所形成的文本群不论在数量还是思想特性上都相当显目。它们并非近现代意义上的神话学研究，而是诠释者个人信仰与世界观的折射。这些神话文本的诠释者包括儒者、僧侣、神道家、国学者，他们都对记纪神话进行过或多或少的思考。就探讨日本的神话论与中国古代思想之关系而言，毫无疑问，儒者的诠释具有相当大的分析意义。……