杭州玄妙观小考

胡梦飞

杭州玄妙观的历史沿革

杭州玄妙观在杭州市西湖东南吴山南麓，为杭州著名道教宫观之一。初名“紫极宫”，创建于唐玄宗天宝二年（743年），是崇奉老子的道宫。清人仰蘅《武林玄妙观志》卷一《建置》记载：“在吴山之南麓，按观之地名，唐代莫考，宋为‘天庆坊，明为‘长庆坊，又名‘忠庆坊，俗呼‘石龟巷，又名‘忠庆里，今为‘馨如坊，俗呼‘十五魁巷。唐玄宗天宝二年，奉诏创建，号‘紫极宫，崇奉圣祖玄元皇帝。”

地方志和文人文集中对其创建及沿革亦有详细记载。宋咸淳《临安志》卷七十五记载天庆观：“在宰执府后，唐时为紫极宫，梁开平二年，改真圣观;大中祥符二年，诏诸郡建天庆观，尝以元真观为之。天禧三年，郡守王钦若以朝谒差远，奏徙天庆观额于此。绍兴二十六年，有旨重修，赐田五百亩，除其赋。绍定四年毁，有旨重建，御书‘天庆之观四大字以赐。咸淳六年，又增拨官田二百亩给之。观内有真宗皇帝御制赐守臣王钦若诗、高宗皇帝御書老子道德经石刻记文。”明成化《杭州府志》卷四十八记载：玄妙观“在吴山石龟巷，唐末为紫极宫;（后）梁开平二年，改真圣观;宋天禧中，郡守王钦若奏徙天庆观额于此，理宗书‘天庆之观四字以赐;观内有真宗赐守臣王钦若诗、高宗书道德经石刻、秘书郎卢壮父撰记。元改玄妙观，元末兵燹为墟。洪武间，有陈四者佃其西之半为民业，半弃不治，陈无嗣，舍其地与之道纪俞复中。正统癸亥，遂复玄妙之旧”。

相传武德三年（620年），晋州人吉善行于羊角山见父老，呼善行曰：“为吾语唐天子：吾为老君，即汝祖也。”于是唐高祖就立庙，祭祀老子，追尊为“玄元皇帝”。唐玄宗亲自注疏老子《道德经》，作为读书人的经典著作，颁布于两京（长安与洛阳）及天下州府，都要建设祭拜玄元皇帝庙;西京称为“太清宫”，东京称为“太微宫”，诸州府名“紫极宫”。唐懿宗咸通三年（862年），朝廷下诏令各州重修紫极宫，并选派有德行的道士主持斋醮。五代后梁开平元年（907年），梁太祖朱温推翻唐朝，自立为梁，史称“后梁”。次年，诏令改“紫极宫”为“真圣观”。后吴越王钱镠又奏请改名为“两浙淮南道老君庙”，并亲自作记。

北宋天禧三年（1019年），杭州郡守王钦若奏改各州建天庆观，以奉“圣祖司命天尊大帝”。宋室南渡，定都杭州。绍兴年间，高宗有旨重修，赐田五百亩，并免除赋税，且亲书《道德经》，刻石立碑。后毁于火。绍定四年（1231年），诏令重修，宋理宗御书“天庆之观”匾额，秘书郎、吴益王府教授卢壮父作记。南宋时期，天庆观内有宋真宗御制《赐守臣王钦若诗》、宋高宗御书《老子道德经》石刻与高宗亲书《度人经》等珍贵文物。据淳祐《临安志》载，南宋时有真武堂、郭先生祠、七圣堂、三官堂与集仙阁等建筑。

元贞元年（1295年）九月，元成宗登皇位，诏改江南诸路天庆观为“玄妙观”，“玄妙观”之名始于此。元末兵火，杭州玄妙观又成为废墟。

据《武林玄妙观志》载，在明清之际，玄妙观的主要殿宇建筑有：三清殿、玉皇殿、九天雷殿（奉雷祖、雷部、神将）、三宫殿、真武殿、斗姥阁、文昌阁（明状元商辂重建）、八仙楼、天医殿、天庆福主祠（祠奉二郎神）、灵宫殿、山门等十多处。

明洪武年间，有杭州市民陈四占一半观地为“民业”，另一半被废弃。陈四无子嗣，便舍地给杭州道纪俞复中。俞道士竭力奔波，奏请朝廷重建玄妙观大殿，至正统八年（1443年）完工，遂复玄妙观之旧。《武林玄妙观志》卷二《人物·名师》记载俞复中：“（俞）清隐弟子也，少习举子业，于清隐为族父，尝从读道家书籍，爱慕不已。清隐知其有宿契，遂度为道士……以道称于时。久之，为杭都纪，天师赐号‘显道谦恭法师。时本观罹兵燹，其址多为居人占据，先生乞复于陈氏，得址之半，遂立志恢复，勤力数十年，观得以复整。”

成化《杭州府志》载：“玄妙观后有石洞，幽雅阴寒，夏游最快”《武林玄妙观志》卷一《山水》记载青霞洞：“洞口二石，相显锁抱，入内平广若室宇，然虚敞清凉，暑游最快。……《名胜志》云：奇石错峙，作青霞色，故名‘青霞云。”又记载蕉池：“在青霞洞西岩下，亦名瑞蕉池，吕仙题蕉叶诗于此，池傍多芭蕉，南宋及元时，观中每以花之盛衰卜休咎。”

明正统九年（1444年），道士张志源以右半废地重建道观，以奉元帝（即真武大帝），但依旧额为真圣观。于是，玄妙观一分为二。嘉靖二十九年（1550年），杭州织造局郭秀又建玉皇阁。嘉靖四十五年（1566年）春，吴承恩赴浙江担任长兴县丞，曾寓居杭州玄妙观。其《醉仙词》“小序”云：“嘉靖丙寅（1566年），余寓杭之玄妙观，梦一道士长身美髯，时已被酒，牵余衣曰：‘为我作醉仙词。因信口觉而记其四。”他在梦乡遇见一名道士，长身美髯，喝得醉醺醺，牵着吴承恩的衣服请其作《醉仙词》。于是，吴承恩应其所请作了10首《醉仙词》，结果醒了以后，只记得4首，这也成就了吴承恩与玄妙观的一段佳话。

清顺治、康熙年间，道士徐启泰又募建新殿，重建大殿、山门及玉皇阁。雍正年间，三清殿圮;嘉庆三年（1798年），玉皇阁、山门焚毁于火。嘉庆十二年（1807年），杭州地方士绅共同捐资重建三清殿。限于史料的原因，清代嘉庆以后杭州玄妙观的情况我们不得而知。

杭州玄妙观的高道名师

玄妙观在历史上曾出现过许多高道名师。据《武林玄妙观志》卷二《人物·列仙》载，仙师吕洞宾周游海内时，曾到过杭州紫极宫。“仙师一日来游，题诗于壁曰：‘宫门一闲人，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。后至宋元间，仙师三过本观，题诗蕉叶云。”除此之外，还有张契真、黄德渊、褚伯秀、王盘隐、王应瑾、俞悟元等高道名师。

张契真，钱塘人，五代北宋时的高道。据《十国春秋》卷八十九《吴越列传》载，他生有异相，青骨方瞳，形如瘦鹤，少年时喜读道教古籍，游览江浙名观，后在天台山遇名道朱天师，授以“要诀”，度为道士;又得樊先生《灵宝箓》等道书。不久，还归钱塘，居吴山真圣观（玄妙观）有二十余年。显德五年（958年），周世宗授他为“正一盟威灵宝法箓”，名震江浙。吴越国王钱弘俶每逢举行三箓斋事，总是请他“总其事”。宋太宗赵光义在汴京（今河南开封）东南建太乙宫，诏选天下高士居之。张契真入选，太宗召见，赐紫衣，并令他负责校勘《道箓》诸书。完毕后，赐“元静大师”之号。景德三年（1006年）二月逝世，享年71岁。

南宋道士陈葆光所编《三洞群仙录》卷十七《高道传》记载：张契真“字齐一，钱塘人，时忠懿王精崇道法，每三八录斋，俾综其事。太平兴国中，太宗建太一宫，诏天下戒洁士以居之，而契真与选。召对禁中，复称旨。已而，上以道书鱼鲁未定，诏两街优学者刊正，而师复与焉。一日，因就寝，仿佛有朱衣吏持符而至曰：‘奉命张某，宜速净秽，往彼执事。迟明，召门人谕之曰：‘吾且行矣，子其志之。泊然返真。”

黄德渊，北宋真宗时人。出家玄妙观，道成游行天下，参拜高道名师。后归而居玄妙观蕉池、青霞洞之间，杜门静炼。乾隆《杭州府志》卷一百〇六记载黄德渊：“宋真宗时人，出家元妙观。道成，游行天下，到处显奇迹，寿登一百六十有四，坐而尸解。”

宋末元初高道褚伯秀，又名师秀，号雪巘，杭州人。他博学通经术，而性清介绝俗，隐于天庆观蕉池之间，闭户著作不辍，不愿与当时的官宦打交道。但道誉声望在外，元时一位姓尤的平章工，带一名书童来访，欲拜褚高士。玄妙观的管辖对平章说：“此孤壁士，宰相何故欲见之？”告诉客人褚高士不会见客。但平章访问高士之志弥坚。管辖一再报告平章请见;平章拜于地，他才开门，但不请他入室坐谈，而与平章行走于走廊间。到了云堂前，便长揖而出。尤平章无奈而叹曰：“真一世之高士也。”褚伯秀不愿与世俗结交，只和老儒宿学或方外之士往来。他曾注解《南华经》《道德经》《冲虚经》等。

宋末元初高道王盘隐，字子繇，名福缘，号盘隐，钱塘人。南宋末年，弃家学道，入玄妙观修炼，受业于高道褚伯秀门下，究极清静之学，尤精大洞雷法，以术救灾、弥疾，呼召风霆，挞伐魑魅，时人以“神师”称。至元中，授杭州路道箓虞，负责杭州一路道教行政：他為政清明，羽众钦佩。大德五年（1301年），他又陪同张天师至京城皇宫参加道教内醮仪礼，被皇帝留下。一年后才辞归。回杭州仍主持玄妙观，清静无为，而不荣宠于官职，为时人所称赞。

明代高道王应瑾，王盘隐的徒弟，字景舟，号真士，钱塘人。他18岁从鹤林宫度为道士，精心究道。后在杭州佑圣观精究玄业，德誉日隆，洪武三年（1370年），四十二代张天师赠其“教门高士”“洞微真隐纯一法师”称号，担任玄妙观主持，并领杭州路诸宫观事。平时与文人名士杨廉夫、张伯雨等交往甚密。

明代高道俞悟元，号清隐，钱塘人。初为玄妙观道士，精通五雷法。宣德八年（1433年），曾主持杭州宗阳宫，重建老君台、得月楼，恢复旧观。不久，以“耆德”推举任杭州府道纪，管理杭州府道教诸宫观事宜，从学者甚众，被他所度的弟子达20余人。乾隆《杭州府志》卷一百八十记载俞悟元：“相传世居钱塘，入元（玄）妙观为道士，精清微五雷诸阶法。宣德癸丑，主席宗阳宫，偕沈栖霞重构老君台、得月楼，以复旧规，前后开山二十余处，年八十二。”

结 语

杭州的道教有着悠久历史，南宋定都杭州，这里成为当时全国的道教中心;元明清时期，杭州仍是江南道教的中心之一。吴山玄妙观自唐代天宝年间创建以后，历经宋、元、明、清诸代，名称多次改易，殿宇亦屡次重修。南宋以后，随着国家宗教政策的转变以及杭州城市地位的降低，玄妙观同杭州其他道教宫观一样逐渐走向衰落，虽然其间殿宇屡有重修，并短暂出现过辉煌，但再也不复往日之盛景。

作者单位：聊城大学