非物质文化遗产视角下的乌蒙山彝族古歌类型与风格

王继超

（贵州省毕节市彝文文献翻译研究中心，贵州 毕节 551700）

祭拜神灵是人类的共性行为，但祭拜知识神的民族世界并不多见。在云南、贵州的乌蒙山区，彝族人数千年以来一直祭拜着一对主管古歌（咪古）的知识神。这对知识神，男性神绾着高耸的银发髻，女性神编着金色的发辫。这对知识神具体还兼着书本之神、文字之神和诗歌之神。古歌（咪古）分“腮咪”和“洪古”二元。“腮咪”的主管神称“腮色吐足佐，即布僰举奢哲”；“洪古”的主管神称“洪色舍啻蒂，即恒依阿买妮”。①毕节地区民族事务委员会，毕节地区彝文翻译组编译：《物始纪略》（二），成都：四川民族出版社，1991年，第2页。他们都是哎哺时期的圣人，由圣人而荣登为神。由“腮色”和“洪色”共同主管着“咪古”，即彝族古歌。由此可见，有着“腮咪”与“洪古”属性的彝族古歌被视为文化中的贵族。古歌（咪古）被称之“祖乃摩杰”，意为“是君王家的礼仪的产物”，是古水西、乌撒、芒部、莫弥等兹摩政权所倡导的人生礼仪习俗，这些礼仪习俗作品被视为文化中的贵族。

一、习俗仪式主导的古歌类型

彝族古歌（咪古）中除文字传播外的口传部分，由仪式主导的类型，主要流行在北盘江与乌江这两江流域的乌蒙山彝区，基本范围为贵州省的毕节、六盘水市和云南省的昭通、曲靖等市的彝族居住区，即历史上的古乌撒、水西、芒部、摩弥等部落地区。“咪”通常有“诗、文、词、辞令”等含义；“古”有“篇、章、史、律、歌、完整”等含义。“咪古”一词可以理解为相当于汉语的“诗歌”。“咪古”的所有作品亦诗亦歌，无论口碑还是文献，每首词都有它固定却不雷同的曲调。

彝族古歌（咪古）的起源可追溯到“洪水泛滥”的传说时期，彝族先祖笃慕在天帝策格兹的撮合下，在贝谷恳嘎（《据东川府要》载，在云南东川区，“纳花沟、普翅诸水，迳碧谷坝为碧谷江，北流入巧家”）设歌场，与北斗星女、南斗星女、北极星女举行情歌“曲谷”仪式、婚嫁歌“阿买恳”“曲姐”“陆外”仪式，和三星女由此结为夫妻，生下“六祖”，重造人烟，彝族古歌由此下传。乌蒙山彝族古歌是人生习俗礼仪的结晶，如果以生、婚、丧作为人生三步曲的话，叫做“曲谷”的情歌应归到生的类上来。“曲谷”有两大功能：其一是用于谈情说爱的对歌；其二是用于祈子求福活动的“吉录谷”和“迷诺秋”仪式。称作“阿买恳”（出嫁歌，有阿树、曲姐等别称）和“录外”（男方娶亲进门的歌）理所当然就是婚歌；而称作“肯洪”的是用于跳“肯洪呗”舞时必唱的丧礼歌。在彝族文化生态链完整的20世纪80 年代以前，唱这三部曲的歌是人人都必须参与的活动，乃至于从娱乐、享受到文化内涵的理解与接受，成为人人所喜闻乐见的精神生活里必不可少的消费。

1.称“曲谷”的情歌类

“曲谷”即彝族情歌的彝语名，专门仪式有谷直候（献酒奠神）、谷邳赖（叙歌祖）、兜（争伴侣）、斗把勺（约伴侣）、乍（试探）、哲（商议）、诸（求）、珠（催）、陡朵（出门）、沟（渡）、啥（会）、足（聚）、才尼（入座）、开（排列位置）、口扑（开口）、叩（入题）、诃合（开场）、姐则杜、颖则措（树感情建恩爱），至此，开场仪式结束，即进行长短歌的对唱比赛，时间十数日或数日，少则一夜不等，到结束时还有“纠”（分手）、合（送别）、阁（退场）、姐则颖则给（断情根）、颖写（招魂）、谷颖漏（退神）等一系列仪式程序，才算一场完整的情歌活动。①贵州省民委民族语文办公室编：《乌鲁诺纪》，王继超、张和平翻译，贵阳：贵州民族出版社，1997年，第290页。主持仪式和分胜负，有称“把鸠”的负责，他（她）既是司仪又是裁判。“曲谷”虽然是情歌，但词却高雅，加之曲调伤感，绝无（也不准有）庸俗的“淫奔之词”嫌疑。“曲谷”既是男女青年相互倾诉爱慕之情的情歌，也是“求子”活动，即拜生育神——吉录的习俗用歌，它可谓人生三部曲中的第一部曲，关于爱情和生育的歌。

“曲谷”虽然是青年男女谈情说爱时的对歌，但在对唱时有时空与禁忌的限制，一般来说白天不会组织对唱，所以多半都在夜晚进行，在老少之间避讳，场地必须在离家离村寨一定距离的山坳或岩洞等环境，在老少之间甚至于避讳谈“曲谷”这一名词。“曲谷”又是有组织和裁判的对歌活动，组织与裁判的角色称之“把鸠”，负责维持秩序，裁判输赢。“曲谷”的完整性在于它由仪式程序歌、短歌和长歌“走谷”组成。其特点是短歌优美，长歌的故事情节完整而动人。“曲谷”的长歌，即长篇叙事情歌，称“曲谷走谷”；“走谷”有“一整套”的含义，有的干脆称之“曲谷大道理”。一个“走谷”为一个爱情故事，一般为一至数百数千行的五言句组成。目前，在彝族聚居区，仅有个别七十岁以上的男女略有掌握。

2.称“阿买恳”的嫁歌类

“阿买恳”在彝语东部方言区广为流传，出嫁歌的口头流传部分称“阿买恳”。为姑娘的出嫁，姑娘的家人作了充分的准备，按约定的习俗，由歌手和姑娘的伙伴组成阵势，设下号称三、六、九道对歌的关卡。依次为敬娶亲人的“粗粗侯”到府启嘎（赶开挡住开亲的狗）——濯阁扑（开篱门）——濯嘎阁扑（问候司仪）——濯嘎扑（向司仪献词）——扩咋特（展示礼品）——可烘录外（尊老、尊舅、颂福禄）——洛透打（上石梯）——陆阁扑（开寨门）——可则约则勺（叙碗盏根源，开始进餐）——诺栖诺毕（婚嫁起源）——克武曲姐（又叫果沟果嗄尼，意为端坐在大堂上，活动由嫁女人家的女歌师主持，设一张桌子，上面摆放供物，娱女子命运之神）——开箱锁——阿树（出嫁歌序歌）——濯阁扑（开篱门）——进濯嘎——恳几扎（主题歌）——送别辞亲——请咪古神（歌神）——许姑——阿买恳（阿树）——暑仍（送歌神、收场）。阿买恳（阿树）或唱三段式，或唱诵长篇的嫁歌。

“阿买恳”（阿树）在形式上分短歌和长歌，长歌以《乌鲁诺纪》或《弥海诺纪斗》《诺海弥托车》《武茹阿玉》为代表，②贵州省民委民族语文办公室编：《乌鲁诺纪》，王继超、张和平翻译，贵阳：贵州民族出版社，1997年，第27页。为五言体叙事长诗，唱时曲子简单，相传为古代贵族嫁女时唱过，近现代以来几乎所有家庭在嫁女一天一夜的时间里要完成各种礼仪，根本没有唱长歌的时间和机会。短歌被概况为“叟口咪踏昨，麻腮素阿琢”，义为“三段一首歌，无人不会唱”。这类歌歌词看似简短，曲子却婉转悠长、忧伤，找不出丁点欢快的旋律。然而在内容上却包含着丰富的历史文化内涵，从“阿买恳”（阿树）的“点苍山”“洪鲁山（云南昆明轿子雪山，乌蒙山主峰，南诏禅封东岳，传说中的先祖笃慕避洪水的大山）”“阿着地（今云南省曲靖）”“葛慕野（贵州省赫章县大韭菜坪大山）”等歌名中，①王继超，文朝志主编：《阿买恳》，贵阳：贵州民族出版社，2002年，第76页。将山和地点连起来看，俨然是一幅彝族先民的迁徙路线图，这从毕摩《指路经》的内容里可以得到印证。《指路经》从“葛慕野“经“阿着地（今云南省曲靖）”“洪鲁山”指往“点苍山”，两者间形成一种顺逆记忆与叙述的关系。《天地歌》《打开天地锁》②王继超，文朝志主编：《阿买恳》，贵阳：贵州民族出版社，2002年，第109页。等歌词是史诗，记录了创世神话。《二十八颗星》等即反映天文的内容，还反映出彝族先民的五种颜色观。以《有名的三山》《百二十君长》《十一坝良田》为题的歌，反映的是地理方面的内容。③王继超，文朝志主编：《阿买恳》，贵阳：贵州民族出版社，2002年，第155—180页。

一首《声音震动了山谷》，充满着寓言或童话的色彩。

“声音震动了山谷，大雕是什么样的鸟？大雕是鸟的屠户，杀猪宰羊由它管。

犹如锅底无白色，乌鸦是什么样的鸟？乌鸦是鸟的厨师，切肉炒菜由它管。

苦得脚手开裂口，喜鹊是什么样的鸟？喜鹊是鸟的樵夫，拾柴烧炭由它管。

好比马迹印的灰，斑鸠是什么样的鸟？斑鸠是鸟的奴婢，打柴背水由它管。

一扇盖子分高下，鹧鸪是什么样的鸟？鹧鸪是鸟的妹妹，省吃俭用由它管。

好比忙着拾麦穗，雉鸡是什么样的鸟？雉鸡是鸟的少妇，刮灰扫地由它管。

凿子放在木头边，山咋是什么样的鸟？山咋是鸟的木匠，木工活儿由它管。

勺儿刮碗底，锦鸡是什么样的鸟？锦鸡是鸟的君王，亲戚往来由它管。”④王继超，文朝志主编：《阿买恳》，贵阳：贵州民族出版社，2002年，第312页。

以《婆家难侍候》为题的歌，应该是彝族式的“女儿经”。

“婆家难侍候，婆婆难侍候。如何去侍候？如何去敬奉？天亮三缸水，也不难侍候，也不难敬奉。

婆家难侍候，公公难侍候。如何去侍候？如何去敬奉？天亮三堆火，也不难侍候，也不难敬奉。

婆家难侍候，大伯难侍候。如何去侍候？如何去敬奉？一年三双鞋，也不难侍候，也不难敬奉。

婆家难侍候，姑子难侍候。如何去侍候？如何去接近？每日教绣三朵花，也不难侍候，也不难接近。

婆家难侍候，叔子难侍候。如何去侍候？如何去接待？出牧关圈门，也不难侍候，也不难接待。

婆家难侍候，寨邻难侍候。如何去侍候？如何去敬奉？来时三把烟，去时看住狗，也不难侍候，也不难敬奉。

婆家难侍候，鸡狗难侍候。如何去周旋？如何去应付？堂前三把粮，堂后三把米，也不难周旋，也不难应付。”⑤王继超，文朝志主编：《阿买恳》，贵阳：贵州民族出版社，2002年，第368页。

千歌万曲，它正是“阿买恳”（阿树）的主题歌，以经验之道教导新娘为人处世，更是朴素与实际的伦理教育。

3.称“陆外”的婚歌类

乌蒙山地区的彝族结婚时，新娘子娶进门后在男方家唱的歌叫“陆外”。唱“陆外”的活动通常在迎进新娘的第二天（称“谷苟”）举行，在新郎家的大堂，来宾两大排对座，分宾主，以送亲队的一排为来宾居右，以新郎家的一排为主人居左。新郎家的歌手唱一两首起头歌后，客方就可以开唱，或进行对唱。“陆外”还有一个特点，就是不仅在新郎家唱，迎亲队到新娘家迎新娘，在拜见新娘家的“绰嘎摩”（坐镇管事堂的德高望重的族老等人）和展示礼物两个仪式上也会唱上两首。其内容以追溯婚姻起源，歌颂威望名气、地位，盘舅舅的根、遵从舅舅等为主，宣扬“舅权”至上：“苍天是无法攀越的，舅权是至高无上的”。在歌词的体例上，“陆外”和“曲谷”“阿买恳”一样，既有短的三段式体例的歌词，也有叙事性的长篇式唱词。在古歌中，唱“陆外”古歌没有时间和地点的限制与禁忌而广泛传播，更有毕摩或摩史的积极转抄而得以传世。

4.称“肯洪”的丧歌类

乌蒙山彝族在丧事活动中要跳一种称之“肯洪呗”的舞蹈，边跳边唱的歌叫做“肯洪”，它是为人生的尽头唱的歌，通常以隆重的场面为背景。因此，在毕摩的《吉禄札》文献中，在大开本的书里，用图画连篇累牍地记录这种民俗事象活动的壮观场面，以渲染生命句号的巨大。彝家的丧事活动场面非常讲究体面、隆重与壮观，以主人家为一方，各姻亲家作为多方，极力表现排场，彝家格言的“鲁比”和情歌等古歌都推崇“打牛染红山顶、打羊染红山腰、打猪染黑山脚、打鸡填花草丛”。丧事祭祀隆重有两层含义：一是生前和死后都一样享受观念的支配，场面的壮观和祭牲祭品的丰富，让死者在另一世界有面子而出人头地；二是认为人的死亡是叫做“司署”的勾魂鬼勾去灵魂所造成的，其亲人有为之复仇和讨还公道的义务，因此，死者的舅舅、姑妈、姐妹、姑娘、外甥家必须象征性的“出兵”讨伐勾魂鬼“司署”，动辄组织数十人或上百人，浩浩荡荡，摆出布兵打仗的阵势，到死者的灵前转圈，或转太极形，或转鹰翅形等，边唱跳战场搏斗状的“肯洪呗”，边挥舞刀枪道具、放炮、呐喊，行进状态完全是一种行军作战的翻版，其队伍里象征性的刀枪旗帜、武士、指挥员等一应俱全。这种丧葬习俗自古以来一直传承着，故《贵州通志》卷三记载：彝人“死则集万人计，披甲胄，持枪弩，驰马若战斗状。”仪式的最后焦点是“肯洪”“肯洪”仪式歌如“检验丧场”“导歌舞”“火把导歌舞”“灯笼导歌舞”“舞帕导歌舞”“芦笙导歌舞”“丧杖导歌舞”“布吐导歌舞”“制火把”“制灯笼”“制舞帕”“约舞伴”“寻医找药”“药医”“神医”等。①王继超，陈光明主编：《彝族古歌》，贵阳：贵州民族出版社，2013年，第544—546页。奔丧的各姻亲家以绕灵转的“曲照”仪式结束，依父亲的舅舅家最大、母亲的舅舅家次之，其余再分长幼的辈份秩序进入各自的火堂。晚饭后，主人家的“肯洪”铃铛舞手按长幼辈份到各姻亲家的火堂跳一曲“肯洪”，各姻亲家的“肯洪”铃铛舞手亦按长幼辈份到死者的灵前献歌献舞，所献歌舞即切入主题，根据死者的身份，与奔丧下祭者的关系，歌手依奔丧者对死者的称谓称呼死者，或照着唱本，或择对号的歌，表达对死者的深切怀念，倾诉生离死别之情。到天快亮时，各姻亲家的“肯洪”铃铛舞手再按长幼辈份到死者的灵前献“献香舞”，并各自唱跳“退场舞”，退开歌神等，仪式结束。布摩举行早祭和指路仪式，就可以送死者上殡埋（清代前是焚烧）。

作为丧事歌的“肯洪”是彝族古歌系统中的一个子系统，它有着一个完整的体系形态，包含的内容纷繁复杂，创世、开天辟地、万物形成、人的生死、社会关系、婚姻家庭、伦理道德等，歌词同样也分长短，以五言诗体为主，文学艺术特征突出，著名的铃铛舞从丧礼舞的“肯洪”中剥离出来，成为国家级非物质文化遗产代表作就是明证。

二、格式和寓娱乐于教育的风格以及类似《诗经》的风格

（一）格式化的三段式风格

1.贯穿三数风格的内涵

数字“三”包含着彝族深刻的哲学内涵，三即代表着天地人，即天地人合一，这种观念以形式或格式贯穿于彝族古歌中。彝族古歌的短歌90%都是以每首五言句的三段组成，便于比兴的结构布局，故俗称之“叟口咪”。“敷陈其事而直言之者”在“录外”和“肯洪”中比比皆是，“以彼物比此物”在古歌（咪古）贯穿始终，彝族学者王明贵将它归纳为三段式诗歌，并逐渐得到人们的认同。三段式彝族古歌是同一文化圈族群家喻户晓而人人都掌握的，根据内容的需要用三段式格式往下堆叠创作，就出现了五言的四到八段、十余段，三、四、七、九、十一言极少。在手法上赋、比、兴的运用随处可见，出现了“彝式叙事长诗”。

2.长短兼容的风格

彝族古歌（咪古）既有短歌三段式和长歌的“咪舍”，如“曲谷”长歌，即长篇叙事情歌，被称“走谷”。“走谷”有“一整套”的含义，有的干脆称之“曲谷大道理”。目前，在彝族聚居区，仅有个别六十岁以上的男女略有掌握。“走谷”相传有十二、三十六、七十二、一百二首之多。彝族古歌“曲谷·走谷”的每首长歌为一个恋爱故事，这些恋爱故事的主人公有人名。如“米谷姐娄啥”“娄赤旨睢”①王继超，陈光明主编：《彝族古歌》，贵阳：贵州民族出版社，2013年，第130页。“普陀尼之子和卓罗纪之子”“独谷蒿孺郎和益比吐嫩尼”“娄赤旨睢和祖摩阿纪”“慕勾祖汝和勾笃默妮”“布娄布举和阿依德洛”“布娄布举和祖蒙卧娄吉”“希洪伟舍珠”等。还有天、地、日、月、星、云、草、木、山、水、鸟、虫、兽等名，如“天郎和地女”“恒扎祝和投扎啻”“笃勒和撮艾”“太阳姑娘和月亮小伙”“青星之子和红星之女”“白云郎和黄云妹”“鲁洪山之女和色图山之子”“布益河阿妹和那益河阿哥”“云雀女和山雀郎”“白翅鹤和青杜鹃”“小红鸟和小青鸟”“青草女和红草郎”“蚯蚓女和蚂蚁郎”“香獐郎和狐狸女”等，举不胜举。“曲谷·走谷”都以五言为主，顶针、歇后语、鲁比等被自如运用。每个故事包含有环境描写、故事情节、人物形象三个要素，同时集恋爱故事、寓言、童话、神话的表现手法为一体，具有浓厚的民族特征和浪漫主义色彩，堪称彝族诗歌艺术中的珍宝。

“阿买恳”（“曲姐”）也有许多长篇，如“乌鲁诺纪”或“弥海诺纪斗”“诺海弥托车”“武茹阿玉”等。这些长歌，在格式上，其叙事包括若干的三段式五言句的循环，明显地表现出长短兼容的风格。

（二）寓娱乐于教育的风格

在彝族地区，古歌（咪古）活动作为必要的精神生活、娱乐的主要方式，在情恋、婚丧等活动中用途极为广泛，举一礼、行一仪，每行一步都离不开古歌（咪古），离不开歌唱，而且成了习惯，成了传统，成了人人都自觉遵守执行的约定制度。在庄严的活动、隆重的比赛中，还能给古歌（咪古）知识丰富的佼佼者以一展才华、出人头地的机会。因此，彝族古歌（咪古）无论长篇与短篇，它的生存靠功利性极强的用途，因用途而生存发展，又由发展而得生存。它反映了一个民族的历史，并成了这个民族文化的载体。

彝族古歌（咪古）的功利性还在于，古代彝族社会相当长的历史时期，特别是在“六祖”分支后，一直到元明时期，处于君长部落政权林立的局面，人们所面对的是极其保守和封闭的环境，广大民众多半是从咪古活动中接受教育，进而获取知识，尤其是生存知识。通过表现祖孙、父子、母女、婆媳、母子、兄弟、舅甥等各种亲情，达到对伦理、道德、义务的教育目的，宣扬对孝道的主张，尊长的主张以及爱与友的倡导。通过一系列古歌（咪古）活动，人们可以从中获得彝族从哎哺氏起源，至“六祖”分支，从苍山洱海、到昆明、到金沙江两岸、到四川平原、到云贵高原（以洪鲁山为标志）的发展和分布的历史知识。获得关于太阳、星星为主的天文知识，四季的划分及其气象知识。获得彝族各部的君长世系、疆域分布及其境内的名山大川、江湖河流、珍禽异兽、名贵树木、物产等以地理为主的知识。在一些彝族古歌（咪古）作品中，编印了简单易记的加减乘除运算等数学知识。此外，军事、医药等内容在彝族古歌（咪古）中也有体现。彝族古歌（咪古）对于口不读书、眼不识字的民众获得生存知识的教育，对数千年彝族社会的生存发展有积极的作用。

（三）类似《诗经》的风格

彝族古歌（咪古）有着“诗六义”一样的体裁与表现手法，即风、雅、颂的体裁和赋、比、兴的表现手法。彝族带有普及性的三段式古歌，往往都以第一二段做引子，为第三段的主题做铺垫，如：一“阿买恳·天与地之间”①王继超，文朝志主编：《阿买恳》，贵阳：贵州民族出版社，2002年，第298页。：

天与地之间，飘然飘然来，什么飘然来，冰雪飘然来。

木与地之间，飘然飘然来，什么飘然来，木叶飘然来。

在亲戚之间，飘然飘然来，什么飘然来，媒人飘然来。

再如：二“阿买恳·大山有向导”②王继超，文朝志主编：《阿买恳》，贵阳：贵州民族出版社，2002年，第120页。：

大山有向导，以谁为向导？青草为向导。

骏马有向导，以啥为向导？缰绳为向导。

女子有向导，以谁为向导？媒人为向导。

这种风格与《诗经》的比兴风格如出一辙。《诗经》的重要性在于“兴于诗，立于礼，成于乐”。（《论语·泰伯》）而“儒者诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”。（《墨子·公笔》）所谓“不学诗、无以立，不学诗、无以言”了；彝族没有古歌也“无以言”，成千上万首的古歌（咪古），支撑着丰富多彩而独特的乌蒙山彝族的风情习俗文化，正是这些习俗中的礼俗歌词，以诗歌的形式存在，并在体裁和形式上、表现手法上与《诗经》中的十五国风有异曲同工之妙，闪烁着交相辉映的亮点。

综上所述，彝族古歌（咪古）作为彝族文化的载体，诗歌艺术的瑰宝，它正期待彝族的热心人去做艰苦的传承，更期待越来越多的有识之士进行全面、系统、科学的整理和研究。