古歌
- 认同、想象与记忆
——布依族古歌的民族想象和叙事认同
活中，通过布依族古歌的传唱和传承来完成本民族的历史建构。因为布依族远古时期没有文字，所以人们常常在劳作和各种仪式上唱古歌，以此加强其历史的回忆。因此，布依族人民的历史建构、历史记忆、人生经验和意义都存在于布依族的古歌之中。本尼迪克特·安德森提出：“民族是一种想象的政治共同体。”①在布依族民族想象的建构过程中，布依族古歌以其独特的形式奠定了布依族人民的意识基础。布依族的古歌在其传承的过程中将布依族不同时空的人联结起来，其中所蕴含的深层叙事内涵成为布依族人民在
名作欣赏 2023年11期2023-09-28
- 史诗记忆的片断
文化的民间资源如古歌、歌谣、神话传说等运用到小说世界的构建中。《格萨尔王》引入了说唱艺术的叙述方式及其神话故事；《尘埃落定》运用了歌谣，就像人类学家戈尔斯坦书写同一历史时期的著作《喇嘛王国的覆灭》那样运用歌谣以诗证史；在《机村史诗》中，则是古歌的反复回荡。对此，阿来有着自觉的意识：“我自己得出的感受就是一方面不拒绝世界上最新文学思潮的洗礼，另一方面却深深地潜入民间，把藏族民间依然生动、依然流传不已的口传文学的因素融入小说世界的构建与营造中。在我的故乡，人们
扬子江评论 2023年3期2023-06-30
- 广西仫佬族古歌活态传承研究*
学院）一、仫佬族古歌概况及现状（一）仫佬族古歌的概述仫佬族古歌于元代末期明代初期就已初步形成。它是使用仫佬族语、土拐话和壮话进行演唱的一种双声部声乐演唱形式。句式上主要采用七言、十一言及长短句式。广西罗城仫佬族自治县是我国最主要的仫佬族聚居地及仫佬族古歌的传唱区域。仫佬族古歌是仫佬族人民世世代代流传演唱的民歌的总称,同时又是仫佬族民间文学的杰出代表。仫佬族流传性较强的古歌大约有千首。主要是人们在赶圩日和节假日聚集走坡时进行的对歌。一般分为6类歌，分别是：“
智库时代 2022年16期2023-01-08
- 非遗视角下广西仫佬族古歌文化品牌与保护性旅游开发研究*
学院）一、仫佬族古歌文化品牌打造与保护性文化旅游开发的意义（一）国家政策的积极落实近年来，国家和地方政府提出坚定文化自信，倡导中华传统文化品牌的打造和传统技艺的挽救。结合党的十九大报告中，习近平总书记提到的“加快旅游供给侧结构改革”中的内容，广西作为少数民族最多的聚集区，在各方面更是积极响应号召，充分结合自身优势，做好民族团结、文化自信、民族品牌打造及文化旅游开发等相关工作。仫佬族古歌不仅是国家级的非物质文化遗产，更是我国民族民间音乐的一部分，对其进行有效
品牌研究 2022年8期2022-11-23
- 傣族传统民间音乐中的美学思想分析
。本文分别从傣族古歌、傣族原始文化信仰音乐和傣族叙事长歌三个方面对傣族传统民间音乐中蕴含的美学思想及哲学思想逐一展开叙述。关键词：傣族民间音乐 古歌 叙事长歌 美学思想中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2022）09-0081-03 傣族是我国具有悠久历史和审美传统的少数民族之一，自石器时代开始，傣族人就关注美的形成，并对其不断创造。在傣族漫长的发展过程中，历代祖先们在这片土地上创造了非常多的民族财富，如民族民间歌
艺术评鉴 2022年9期2022-06-20
- 苗族古歌对外译介效果研究*
50025)苗族古歌又称“苗族史诗”“古史歌”，是“苗族古代社会的编年史和苗族先民的百科全书”[1]56，也是“中国流传下来的唯一非宗教典籍的创世史诗”[2]，展现了“古代苗族人民生活的瑰丽画卷”[3]1。其内容从宇宙诞生、人类起源、开天辟地，到战争迁徙、风俗习惯、神话传说、丧葬火把等，无所不包，成为苗族文化传承的主要载体，具有史学、民族学、哲学、人类学等多方面价值。苗族古歌广泛流传于黔东南、湘西、川南等苗族聚居地。由贵州黄平县、台江县以及湖南省花垣县申报
民族翻译 2022年1期2022-04-13
- 彝族古歌数字化传承与开发利用研究
51600）彝族古歌历经沧桑，传承久远，是彝族先民勤劳智慧的产物，更是数千年彝族灿烂文明的象征。彝族古歌伴随彝族先民迁徙发展，在每一片彝族先民栖居的大地上，至今都还在传唱着彝族历史文明，承载着彝族风俗文化，弘扬着新的时代精神。彝族古歌内容涉及广泛，传唱彝族的起源、歌颂人间真情、描绘人生“旅途”，具有浓郁的民族特色，是研究彝族传统文化、宗教信仰、哲学思想等历史文化的重要资料，对其进行系统的研究和开发利用，具有重要历史价值和现实意义。一、彝族古歌概况（一）彝族
贵州工程应用技术学院学报 2022年2期2022-02-27
- 浅谈苗族古歌
——以小花苗为例
亦不同。二、苗族古歌苗族古歌浩瀚如烟、包罗万象，在经历种种苦难后依旧蓬勃发展，它贯穿于苗族人民的日常生活，无论是民事纠纷解决、亲朋聚会，还是教育子女、叙述家谱，都离不开古歌。苗族古歌在2006 年被列为第一批国家级非物质文化遗产，它不仅是苗族历史文化的百科全书，更是古代苗族人民生活的瑰丽画卷。在苗族艺术中，古歌拥有不可磨灭的艺术价值及意义。最初的苗族由于受战乱影响，为了躲避追杀，抹掉了自己的本族文字，古歌在没有文字的情况下只能进行口头传授，故有“有字传书本
戏剧之家 2021年2期2021-12-22
- 口述史视域下彝族古歌保护与传承研究
和传承工作。彝族古歌作为彝族先民记录历史的重要载体，传承至今仍然发挥着强大的历史记录作用与艺术魅力，为文化传承发展的研究提供有力支持。但是彝族古歌的生存现状不容乐观，除了文本记录以外，口述史记录也是重要的传承方法。口述史因其体验性和亲历感，有着其他历史记录方式所不具备的优势，但是这种方法也存在过于主观，难以采信的问题。对口述史进行研究，让传承者坚持“吹尽黄沙始到金”的原则与操守，以一定的规范和流程展开口述史传承，推动彝族古歌文化遗产的保护与发扬光大。一、口
内蒙古财经大学学报 2021年3期2021-12-05
- 幼儿表演游戏融合苗族古歌素材的创新探析
文化。[2]苗族古歌是一部苗族古代发展史，内容丰富，保存较好，不仅体现了苗族先民的智慧，还蕴涵着教育功能。[3]将苗族古歌融入幼儿园表演游戏，是对民族地区幼儿园活动资源的丰富补充，促进当地儿童的全面发展，也是在弘扬当地民族特色文化。一、苗族古歌及其教育价值1.苗族古歌概述苗族历史悠远。过去，苗族人民长期生活在封闭的深山之中，采用口耳相传的方式使其智慧代代相传，其中最具代表性的便是苗族古歌，又译“苗族史诗”，民间也称其为“古歌”。流传于苗语黔东方言区，以五言
现代交际 2021年19期2021-11-23
- 审美人类学视野下布依族古歌的美学探究
天 杨 媛布依族古歌是华夏民族的非物质文化遗产，承载着布依族人的智慧和创造力。古歌在内容、语言、音乐及表演形式上极具布依族特色，具有文学价值、教育价值和美学价值。但目前布依族古歌研究多集中在其反映的生存价值、社会价值、文化价值等方面，缺乏对美学价值的探讨，难以将古歌的内在神韵展现出来，不能全面反映布依族的文化特色。因此，运用审美人类学的方法，通过田野调查，结合布依族人民的生活习惯、视觉偏好和审美标准，深入挖掘布依族古歌的美学价值就显得尤为重要，更是立足民族
名家名作 2021年4期2021-11-12
- 布努瑶人， 唱活了密洛陀
老的《瑶族密洛陀古歌》流传在瑶乡云下山间。每当布西用布努瑶的宗教语言唱起古歌时，布努瑶子孙遥远的记忆被唤醒，想起始祖母密洛陀开天辟地、造人创物、治理河山、降妖除魔、续寿去病，似乎看见了祖先族姓分开、传宗接代、克服苦难、迁徙安居……布努瑶“母亲的教诲”“《瑶族密洛陀古歌》，记载着布努瑶始祖母密洛陀的故事，用宗教语言来传唱的版本是最完整的。宗教语言不同于日常语言，它只能在做法事的时候说。生老病死，人们都会请布西来做法事，唱《瑶族密洛陀古歌》，跟密洛陀和祖先神灵
中国-东盟博览（旅游版） 2021年8期2021-09-09
- 民族文化的可视化展示：苗族古歌古辞碑林园
有促进作用。苗族古歌作为苗族中部方言区的口传经典，集苗族历史、伦理、民俗、服饰、建筑等特色文化为一体，于2006年被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产名录，是苗族献给全人类的宝贵文化遗产。凯里开怀的苗族古歌碑林旨在将流传于黔东南地区的苗族古歌镌刻在石碑上，以一种直观可视的物化形式展示苗族传统文化，让更多苗族群众参与到了解、传承和保护本民族文化的行列中。凯里开怀“苗族古歌古辞碑林园”是由黔东南州苗学会、凯里市苗学会、开怀街道苗学分会和开怀村全体村民共同倡导
凯里学院学报 2021年2期2021-05-29
- 浅析黔西北一带彝族古歌的传承与保护
）一、黔西北彝族古歌彝族是一个以诗表意、以歌传情的古老民族，彝族古歌是彝族先民留下的民间艺术瑰宝，它包罗万象，涉及彝族的起源，天文历法，祭祀，以及婚丧嫁娶，是彝族先民的生活百科全书，是了解和研究彝族文化的活化石。彝族古歌历史悠久、源远流长，其起源可追溯到彝族“洪水泛滥”传说的时期。彝族古歌大多采用清唱形式进行，有独唱、双人对唱、多人合唱等形式。彝族古歌的演唱内容上大量运用了比、拟、兴的修辞手法，多采用五言为主，三四七九言极少，且使用古彝语吟唱。二、黔西北彝
大众文艺 2021年4期2021-03-30
- 黔西南布依族古歌分类及价值研究
族师范学院布依族古歌长久以来皆使用布依语言唱述，依靠口耳相传或记述于文的形式在布依族各地流传。黔西南布依族古歌内容丰富，歌词韵律优美，歌声悠扬婉转，其具有民俗、社会、宗教、文学等多方面价值，是进一步认识和挖掘布依族文化的重要依据。古歌是布依族民间文化的重要载体，延续着布依族文化的根脉。长期以来布依族虽无代表本民族语言的文字，却有完整的语音系统、语法和丰富的词汇，布依族人民以唱述和讲述等方式将其对大自然天地形成的想象，为赞美神的伟大、歌颂英雄的壮举，为再现风
文化产业 2021年16期2021-03-08
- 文化自信视域下布依族古歌的审美价值研究
化遗产。但布依族古歌没有得到足够的重视。只有少数的文化传承人和专家学者坚持保护布依族古歌。目前，有关布依族古歌的研究成果相对较少，且大多从自然观、生命观、社会观、经济观等视角对其进行考察。其实，布依族古歌审美价值的挖掘不容忽视，有助于揭示布依族的文化优势，更有利于增强民族文化自信的底气。二、布依族古歌的基本特征布依族集中在中国的西南部，主要聚居在云南、贵州、四川等省，俗称“水稻民族”。布依族起源于“百越人”，有过“布笼”“笼人”“夷族”等称呼。1953年才
文化产业 2021年12期2021-03-08
- 侗族古歌创作观念研究
学界仅研究了一些古歌作品所呈现的宗教信仰、集体记忆、社会价值等，而对侗族古歌的艺术创作规律、创作观念相对涉及较少。侗族古歌[4]特别是一些古歌的歌头、序歌、尾声歌等集中体现了侗族人民的创作观念，侗族古歌在艺术本体、编创传承、文本构成等方面的理念是侗族人创作观念的呈现，又是这些观念的运用。一、诗缘史论：古歌的发生学观念诗歌本质是中国古代文论较早探讨的问题之一，一直存在“诗言志”与“诗缘情”两种主要观点。就创作观念的呈现而言，侗族古歌涉及到古歌的艺术本质问题即
贵州民族研究 2021年1期2021-02-27
- 花溪米花古歌保护项目调研报告
工作，对花溪米花古歌项目的保护、传承、发展情况进行实地调研，全面分析总结了当前花溪区米花古歌非物质文化遗产保护发展状况，现将调研情况报告如下：二、花溪区区非物质文化遗产基本情况。近年来，区委区政府高度重视非物质文化遗产保护和传承工作，按照“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的科学保护思想，立足区情实际，加强保护和传承，不断推进花溪非物质文化遗产保护工作。截止目前花溪共有非物质文化遗产项目55项，其中国家级2项（花溪苗绣、布依族纸染绣花制作技艺），省级
科学与生活 2021年30期2021-02-18
- 哈尼古歌保护传承的问题及其对策研究
199）一 哈尼古歌的社会功能在新中国成立前，哈尼族没有本民族传统文字。新中国成立后党和国家为哈尼族创造了哈尼文，但普及程度并不高。因此，哈尼古歌作为哈尼族文化世代口耳相传的重要载体，在民族文化的传承、日常生活等方面扮演了极其重要的角色。（一）认知教育功能在人类社会早期，对自然、生命等了解甚少，认知自然和改造自然的能力较弱。关于生存所需知识的学习和认知，主要是通过世代口耳相传的方式。对哈尼族来说，哈尼古歌是口耳相传的重要内容。哈尼古歌内容大致包含生命起源、
红河学院学报 2021年1期2021-01-15
- 听歌者
有多深？听听那些古歌师唱的就知道了。每一次族人的聚会，古歌师总能把那些喜宴歌、细话歌、引路歌以及仪式歌不重复地唱个一天一夜。他唱天地起始，唱物种来源，唱两情相悦，唱人生离合，唱得口渴了就端起酒碗，和听歌者碰一次，喝一口，然后又唱。直唱到月光皎皎，晨光初露。唱得多了，谷物和花朵、家畜和野兽都会跑出来，红枫树下对歌的朵娅和朵海就出现在眼前，听歌者就感觉到不一样的人性或天堂，古歌里的人和物就变成听歌者本子里的文字，散发淡淡的墨香。当古歌师唱到“今年哟，父母辛勤劳
红豆 2021年12期2021-01-05
- 贵州省望谟县布依族古歌传承与发展
6011）布依族古歌是望谟县的传统山歌，属于非物质文化遗产，独具当地特色，但是语言不够通俗易懂，随着流行音乐的出现，深受年轻人的喜爱，传统的山歌受到了冲击，所以要想布依族古歌更好的发展，需要专业相关的人员进行传承与创新。一、布依族古歌的生存背景布依族人民在无网络时代，消息闭塞的时候，通过演唱的方式能够互相的交流心得，也是一种休闲娱乐的一种方式。在每个特定的场合，布依族人们通过日常生活的点滴触发灵感，写出一些独具特色的歌曲，并在节日浓厚的氛围下进行演唱，让彼
魅力中国 2020年28期2020-12-08
- 少数民族民间传统音乐文化的保护与传承构思
——以纳西族仪式古歌为例
常态，纳西族仪式古歌在这样的环境下，内容改变、形式改变、意义改变、人员改变、文化场域发生变化等等都成为了纳西仪式古歌当下的一种存在形式。其作为纳西族文化的重要组成部分，在这样一个社会文化结构不断变化的时空中，对其进行传承保护有着重要的现实意义。研究纳西族仪式古歌的传承与保护，通过分析当下生存现状及社会整体因素，提出相应的实践措施，这对纳西族的文化传承保护在某些方面有重要的价值意义。一、纳西族仪式古歌的现状分析纳西族仪式古歌是依存于纳西族仪式文化的，目前纳西
黄河之声 2020年5期2020-12-07
- 雷山苗族古歌的传承与创新分析*
世代相传的“苗族古歌”是世界文化多样性的一笔宝贵财富。而当代的年轻人会唱苗族古歌的寥寥无几，更不理解苗族古歌的内涵，苗族古歌的传承与创新迫在眉睫。如今被列为中国非物质文化遗产的苗族古歌经历了时代的变迁，在受到现代其他各民族文化及市场冲击的情况下，正面临着失传的境地。本文则是通过调查整理发现，民族文化认同感的缺失是导致目前情况的主要原因，并且根据苗族古歌不同种类的特点，研究一系列的传承和创新苗族古歌的具体方法并提出建议，以此来保护苗族这一古老的传统文化并使其
湖北理工学院学报(人文社会科学版) 2020年6期2020-01-19
- 侗族迁徙古歌中的空间意象研究
004）侗族迁徙古歌主要包括了《祖公之歌》《祖公上河破姓开亲》《祖公进寨歌》和《祖公落寨歌》等一系列古歌，此外还有不少相关的异文变体。侗族迁徙古歌是关于侗族先民迁徙、定居、婚姻和改革等本民族重大历史事件的古歌，它以祖先的迁徙为主要线索，涉及侗族古代社会的诸多方面，堪称侗族的史诗。由此，侗族迁徙古歌往往被看作侗族的一组事件序列、一种历史，但却忽略了其中的空间元素。龙迪勇曾经说过：“任何一个事件都既是时间维度的存在，又是空间维度的存在。如果仅强调前者而忽略了后
民族艺林 2019年4期2019-12-30
- 浅谈苗族创世古歌
文化，其中，苗族古歌对人类万物的产生给出了看法，对苗族先辈的迁徙生活进行了述说。而苗族的创世古歌以其惊心动魄的故事情节传颂了一代又一代，谱写了一曲又一曲华美的乐章。【关键词】苗族;创世古歌天地如何诞生？我们是谁？从哪里来？我们到哪里去等等？这些人类最基本的问题。苗族古歌，不但为我们提出来这个朴素的问题，还给出了对万物诞生与人类起源的完整解答。在苗族的生产生活中，古歌是必不可少的，而且数量繁多，丰富精彩。中部创世古歌，讲述天地万物起源，最具代表性、最为丰富，
商情 2019年7期2019-03-29
- 从王宏印对“信达雅”的现代诠释看《易经》古歌英译
——以第十四卦“大有”为例
文字，主要是商周古歌片段、隐含古史记录和哲理性的价值判断文字，即文史哲三类文字[3]4。因此，《易经》的语际翻译可谓是典籍外译中最为复杂的翻译现象。《易经》卦爻辞中不同性质的文字要求不同的翻译策略，其中古歌翻译要求较高的艺术性。鉴于尚未有从“信达雅”现代诠释角度针对《易经》英译进行研究的成果见诸报道，本文拟依据王宏印基于表现类文本对严复“信达雅”译论的现代诠释讨论《易经》古歌的英译问题，而历史和哲理文字的英译则待另文专论。本文选取的例证是《易经》第十四卦“
燕山大学学报（哲学社会科学版） 2019年6期2019-02-24
- 乌江，一条习惯于蜿蜒的古道（两章）
光芒。纤绳，抑或古歌在乌江上，力拉纤绳的身影无比清晰。嗨哟，嗨哟，这是行行复行行的古歌，它陷入了大山的骨髓与胸腔。苦难如歌般铿锵，古旧得如野性十足的豪饮，它的乐声欸乃一声滑过山群。河床的涨落，岁月的枯荣，在历史的缝隙里暗渡陈仓。蛮荒与悲怆压不住乌江上的号子，号子的吼声比沙场上的战鼓更响。不会锈蚀的古歌，在每一节纤绳的光滑里嘹亮。嗨哟，嗨哟，多么简单的悲壮，也能拯救一条江的生动。纤绳是多么坚忍的星火，它将臂膊铸炼的辉煌漫延至今。暗镀一层霜吧，霜是一粒优美的音
星星·散文诗 2018年24期2018-12-29
- 苗族古歌的曲谱探析
毕志涛摘要：苗族古歌和“古歌文化”是指以口传心记为传承手段，以全体民族为传承载体，以盘问对唱为媒介的集苗族世界观、社会观、宗教观、伦理观、价值观、法制观、审美观和编年史为一体的大百科全书。由此可见苗族古歌不仅是一种文学形式，更是一种音乐形式，也是一种传播方式。古歌的本体是音乐，所以从音乐学的角度与视野对苗族古歌进行阐释与分析，不仅可以丰富苗族古歌研究文献库的内容，而且也是苗族古歌传承的一种新尝试，也是民族音乐学的学科定义的要求。关键词：苗族古歌 曲谱研究中
艺术评鉴 2018年13期2018-11-14
- 卜隆古歌
王迅乐业壮族卜隆古歌是产生于广西西北部部分壮族聚居地的一种叙事民歌载体，主要流行于乐业县新化镇磨里村、甘田镇、同乐镇以及邻近的凌云县加尤乡、玉洪乡，天峨县的更新乡、六排乡和凤山县的更沙乡、金牙乡等壮族村寨。其特点是以山歌的形式叙述大自然的形成、人类的存在、生活生产劳作过程、谈婚论嫁、伦理道德和思想观念等。卜隆古歌有“欢搂”和“欢对”之分，“欢搂”主要出现在人们办喜事的场合。“欢对”主要是青年男女对歌的一种形式。有快歌和慢歌两种演唱形式，快歌如热锅炒黄豆，激
三月三 2018年1期2018-08-22
- 卜隆古歌
王迅乐业壮族卜隆古歌是产生于广西西北部部分壮族聚居地的一种叙事民歌载体，主要流行于乐业县新化镇磨里村、甘田镇、同乐镇以及邻近的凌云县加尤乡、玉洪乡，天峨县的更新乡、六排乡和凤山县的更沙乡、金牙乡等壮族村寨。其特点是以山歌的形式叙述大自然的形成、人类的存在、生活生产劳作过程、谈婚论嫁、伦理道德和思想观念等。卜隆古歌有“欢搂”和“欢对”之分，“欢搂”主要出现在人们办喜事的场合。“欢对”主要是青年男女对歌的一种形式。有快歌和慢歌两种演唱形式，快歌如热锅炒黄豆，激
三月三 2018年1期2018-08-22
- 布依族古歌整理与研究简述
文传学院）布依族古歌就是布依族民间产生的一种韵文体古史歌或史诗。布依族古歌语言生动朴实，想象力丰富，具有鲜明的民族特色，千百年来在布依族人民中广为传唱。民国时期布依族古歌始受到关注，并有意着手搜集整理。中华人民共和国成立以来布依族古歌的搜集、整理、出版、研究成果丰富。文章对布依族古歌近百年的搜集、整理、出版和研究成果做综合论述，意在理清思路，展望未来。■布依族古歌的搜集与抢救贵州省民族众多，民族民间文艺蕴藏丰富。由于诸多原因，直至清末贵州民族民间文艺的发掘
民族音乐 2018年2期2018-05-26
- 黔西南布依族古歌的保护和传承策略
2400）布依族古歌属于民歌的一种形式，主要是叙事长歌，产生于原始社会时期。布依族人世代生活在南、北盘江流域，依山傍水，酷爱歌唱。他们的先民把自己民族的历史、重要习俗、重大事件或英雄人物等编入歌中，用原生态的布依语创作出形式丰富、悦耳动听的布依族古歌，并世代传唱。[1]在布依族村寨里，每当遇到重大的节日、节庆活动，族人的婚丧嫁娶之事或“赶表”、“浪哨”的时候，人们定会通过吟唱古歌来表达感情，展现了浓厚的民族风情和鲜明的艺术风采。布依族古歌是布依族优秀的非物
兴义民族师范学院学报 2018年1期2018-02-25
- 苗族古歌传承方式探讨
50001）苗族古歌是长期的历史发展过程中形成的一种诗体神话，随着时间的推移，人们不断进行新的创造和加工，数量庞大，并且古歌的内容更是异彩纷呈，历经数千年的洗礼，内容依旧十分完整。苗族古歌的篇幅一般较长，一般的创作模式是即兴创作，可以想象上万字的古歌，在创作者的口中被即兴的演绎出来是一种怎样的景象。而且随着国家对于传统的优秀文化的传承与保护，在2006年苗族古歌列入第一批国家级非物质文化遗产。一、苗族古歌的传承方式（一）传承方式之先祖传承苗族古歌的起源较早
黄河之声 2018年10期2018-01-23
- 都安布努瑶古歌艺术特色及审美探析
文章就都安布努瑶古歌的艺术特色及审美进行了归纳和阐释，通过对古歌的调查以及现有资料的梳理与分析，阐释了它产生的历史要因、发展演变、歌词结构、音乐风格、艺术特色，对它的重要价值进行认识。【关键词】都安；布努瑶；古歌；艺术特色；审美【中图分类号】J60 【文献标识码】A引言密洛陀古歌即布努瑶在每年农历五月二十九日给始母神密洛陀及二十四位男女大神还愿时所唱颂的颂辞，是目前所发现的瑶族民间艺术中流传最为广远、最完整、最宏大的创世史诗。布努瑶称之为“密洛陀古歌”，唱
北方音乐 2017年6期2017-07-10
- 论黔东南“苗族古歌”的一源多流现象
)论黔东南“苗族古歌”的一源多流现象周 阳(中南民族大学 文学与新闻传播学院，湖北 武汉 430074)20世纪50年代贵州省民间文学工作者编印的《苗族古歌》是中部方言区苗族古歌的初始文本，该文本具有东、西部方言区苗族古歌所不具有的系统性、完整性和逻辑性。中部方言区苗族古歌初始文本的规整与两大因素密切关联：原始文本的单一性与学者们的投入。初始文本的规整导致版本分化的“同源性”或“一源多流”：现在流行四个苗族古歌版本与50年代整理编印的初始文本有着源流关系。
湖北工程学院学报 2017年1期2017-03-09
- 黔东南台江苗族古歌之学校教育传承探究
）黔东南台江苗族古歌之学校教育传承探究单晓杰 李小娟（贵州凯里学院音乐学院）苗族古歌，苗语称为“夏娄夏告”，在贵州省主要流传于台江县全境及周边的雷山、凯里、榕江、施秉、黄平、镇远等县市。据贵州省台江县苗族文化保护委员会暨世界遗产申报委员会于2002年所提交的国家级非物质文化遗产项目“台江《苗族古歌》与古歌文化”的申报书中定义:苗族古歌和“古歌文化”是指以“口传心记为传承手段，以全体民族为传承载体，以盘问对唱为媒介的集苗族世界观、社会观、宗教观、伦理观、价值
民族音乐 2017年2期2017-02-14
- 黔东南台江县苗族古歌文化变迁及原因探析
黔东南台江县苗族古歌文化变迁及原因探析单晓杰（凯里学院音乐学院，贵州 凯里 556000）流传在台江的苗族古歌既是苗族文化宝库中一颗闪亮的珍珠，同时也是苗族歌海中的一颗明珠。它用诗一般的语言叙述了苗族的历史，用生动的形象寄托着苗族人民对美好生活的无限向往。然而，随着社会文化的变迁，苗族古歌面临着后继无人的尴尬局面，因此，调查和研究文化变迁中的台江县苗族古歌便有了十分重要的现实意义。本文以黔东南台江县苗族古歌为研究对象，揭示在当今社会语境中发生变迁的原因，以
北方音乐 2017年8期2017-01-28
- 民族音乐学视野下的贵州苗族古歌探究
视野下的贵州苗族古歌探究■王建朝 单晓杰(贵州凯里学院音乐学)所谓“苗族酒歌”，苗语称为“夏娄夏告”，是指“以口传心记为传承手段，以全体民族为传承载体，以盘问对唱为媒介的集苗族世界观、社会观、宗教观、伦理观、价值观、法制观、审美观和编年史为一体的大百科全书——包括‘开天辟地’、‘铸日造月’、‘蝴蝶妈妈’、‘洪水滔天’和‘跋山涉水’五部分内容的苗族创世史诗和以诗史为核心形成的包括文学艺术、宗教信仰、节日集会、风俗习惯等文化事象的具有空间同一、整体涵盖特征的苗
民族音乐 2016年6期2016-08-28
- 古歌的展演 文化的自觉
——评王红《广西少数民族古歌研究》
●胡媛古歌的展演文化的自觉 ——评王红《广西少数民族古歌研究》●胡媛［摘要］广西有着丰富的少数民族文化资源，其歌谣文化历史悠久，有“歌海”之称。挖掘广西少数民族歌谣，呈现它的历史性、社会性、文化性、艺术性以及在当代文化视野下的民俗性、审美属性、批判性等，是研究广西少数民族古歌的重要任务。《广西少数民族古歌研究》以其全面式的资料呈现、详实的案列分析、艺术抒写的特征性与价值、作者自觉的批判意识等，回应了古歌研究的范式。［关键词］少数民族；古歌；文化自觉；民俗
歌海 2016年2期2016-03-18
- 试论布依族古歌的生存价值及传承意义
81）试论布依族古歌的生存价值及传承意义吴婷婷（中央民族大学 北京 100081）布依族古歌源于古代的布依族神话传说，它延续了布依人民的文化根脉，寄托着不朽的文化基因，承载着悠久的民族历史和民族精神，因而具有丰富的历史、民俗和学术价值。对布依族古歌加以保护和传承，重视民族文化所蕴含的精神信仰和价值取向，才能在世界文化大家庭中展现出独特的艺术魅力。布依族古歌；生存价值；传承布依族是聚居在我国西南地区的少数民族，得天独厚的自然生态环境孕育出了布依人民酷爱唱歌的
戏剧之家 2015年24期2016-01-12
- 哈尼族古歌生命意蕴文化阐释
馨【摘要】哈尼族古歌是记载哈尼族民族集体记忆的载体，成为我们了解哈尼族历史传承、文明发展的切入点。作为哈尼族文化体系的构成要素，古歌不仅是是哈尼族在历史迁徙中创造的文化结晶，也渗透着哈尼族对自然环境和人类社会的理解。在欣赏哈尼族古歌时，要通过古歌去探寻哈尼族先民的情感世界。【关键词】】哈尼族 古歌 生命意蕴 文化【中图分类号】B834 【文献标识码】A对于人生终极问题的追问是所有民族共同的精神主题，先民们围绕着生命的起源、延续
人民论坛 2015年5期2015-09-10
- 苗族古歌语言研究检讨
30074)苗族古歌是苗族古代先民在长期的生产劳动和迁徙移居过程中创造出来的史诗。它的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代历史的总汇，是苗族历史叙述的口语表达范式的典范。苗族古歌是整个苗族主体的心灵记忆史，是苗族古代社会的百科全书和“经典”，因此，研究苗族古歌历来备受学界关注和重视。纵观现有的成果，从文学及民间文学的角度来对苗族古歌进行研究的成
贵州大学学报（社会科学版） 2015年3期2015-03-20
- 苗族古歌唱者与听者探讨
50001)苗族古歌①苗族古歌的界定按照人类学主位与客位的二分法有自称和他称之别。自称而言，苗族古歌在东部方言区称为“dut ghot dut yos”(都果都谣)、中部方言区为“hxak lul hxak ghot”(夏鲁夏个)、西部方言区为“hmongb ngoux loul”(蒙歌老)、yax lus(亚鲁)等;他称则有“苗族古歌”、“苗族史诗”、“古老话”、“苗族创世纪史话”等不同称谓。本土语境中苗族古歌多以吟诵为主，具有活态口语诗学的特性。指在苗
贵州大学学报（社会科学版） 2015年3期2015-03-20
- 审美与叙事的交响
——试论《苗族古歌》的美学意蕴
——试论《苗族古歌》的美学意蕴谢丹（吉首大学哲学研究所）《苗族古歌》是原始初民对于创世和生命的原初表达，它保存着苗族历史文化的珍贵记忆。它是一部叙事神话史诗，也是一幅瑰丽的画卷。其包含的丰富的艺术形象、独特的艺术形式、物我互渗的艺术思想，以及渴望战胜自然的审美理想，无一不展示着其深刻的美学意蕴。《苗族古歌》 审美 交响 美学意蕴《现代百年》的作者诺斯洛普·弗莱曾说:“每一个时代都有一个由思想、想象、信仰、认识假设、忧虑以及希望组成的结构，它是被那个时代所
安徽文学·下半月 2014年9期2014-12-11
- 贵州少数民族古歌文化内涵及功能
的一种，少数民族古歌通过口耳相传或记述于文的形式，在苗、布依、侗、彝等贵州少数民族地区广泛传播，是各少数民族历史和灿烂文化的活化石，是极其重要的非物质文化遗产。下面以布依族、苗族、彝族等少数民族古歌为例，对贵州地区少数民族古歌的文化内涵及其功能作初步的探讨。一、少数民族古歌的文化内涵作为少数民族历史记载的古歌，蕴含了丰富的内容，从中我们可以看到少数民族的宗教信仰、民族精神、民族历史和民俗文化，为重新认识和挖掘少数民族文化提供重要的依据。（一）创世古歌中蕴含
贵州民族研究 2014年12期2014-12-04
- 苗族古歌研究综述
56001)苗族古歌，在苗族民间称为“古老话”、“古老歌”，学术界称为“苗族史诗”。苗族古歌作为苗族文化传承的物质载体，对研究苗族的历史、社会、文化、语言、美学等具有极高的学术价值，近30年来一直受到国内众多学者们的关注。这些学者们从不同角度研究了苗族古歌，取得了一定的成果。从不同视角对这些研究进行分析和总结，并尝试性地提出该方面今后的研究方向，对于苗族古歌进一步研究、收集和整理具有重要的参考价值。一、哲学视角田光辉、罗玉达［1］、徐积明［2］、朱文东［3
重庆与世界(教师发展版) 2014年10期2014-08-15
- 《柏慧》的诗性特征及其功能
存在。三、诗体“古歌”的诗意叙事诚如前文所说，《柏慧》是作者心灵水流的一次掘放，它是“声音”，它采取的第一人称倾诉似的写法使小说容易发出“尖音”。而小说中存在另一种文体，那就是作者精心编制的“古歌”。“古歌”采用的是英雄史诗的写法，则给行文增添了粗犷、原野、大自然感。所以，“古歌”很有存在的必要，不仅用它的“中气”去支撑全文，使小说意境显得更为醇厚，而且在情节上，它与小说具有一种互文的、观照的、互相投射的关系，让现实和历史的两条线在情节发展上相辅相成。“古
名作欣赏 2014年5期2014-03-12
- 黔东南苗族古代社会的“百科全书”：苗族古歌
、形式多样的苗族古歌。苗族古歌以五言为基本句式，穿插有歌花的问答对唱（盘歌），叙述内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类万物的产生、初民时期的洪水滔天，到苗族祖先的民族迁徙、苗族古代社会制度和日常生活等等，无不囊括其中，构成苗族古代神话的总汇和苗族传统文化中的重要组成部分。苗族古歌作为地方性集体叙事和历史叙事，反映了苗族先民对人类自身、自然、社会及其相互关系问题的探究和基本认识，是苗族宝贵的精神财富。2006年，苗族古歌被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。
地方文化研究 2013年6期2013-01-30
- “歌花”与“歌骨”——苗族古歌传承的变异性与稳定性刍议
歌骨” ——苗族古歌传承的变异性与稳定性刍议罗丹阳(中央民族大学 文学与新闻传播学院，北京 100081)苗族古歌(也称苗族史诗)在苗族的历史进程中产生过重要影响。以往学界关注到了苗族民间艺人口述中的“歌花”与“歌骨”现象，并将之作为民间歌手的习艺方式进行了系统的讨论，但对其中隐含的古歌传承规律没有作更深入的阐述，也未将之上升到民间文学“稳定性”与“变异性”这一理论层面进行辨析，大都停留在简单的描述层面上，往往仅介绍古歌传承中存在着这一现象，也没有进一步从
重庆师范大学学报(社会科学版) 2011年2期2011-04-02
- 远古苗族的写作——附丽于古歌和刺绣
族，用高亢优美的古歌，记录着千百年来的历史；没有文字的远古苗族，用五彩斑斓的彩线，写下了如烟往事的尘迹。他们一路流离迁徙，歌声环山千年不断；她们一路抽纱刺绣，彩线饶水万代不休。［关键词］苗族；历史文化；写作；古歌；刺绣历史需史学家来记录储存，以期留住前朝往事的长河史迹。一如司马迁之于《史记》、班固之于《汉书》。历史文化要文学家来写作流传，期许前尘旧事的情愫得以千古流芳。一如屈原的《离骚》、曹植的《洛神》。苗族历史文化光辉灿烂，是中华民族文化的重要组成部分。
当代教育 2009年2期2009-07-30
- 苗族古歌传承方式浅议
汤飞宇苗族古歌作为苗族历史、文化和宗教信仰的重要载体，在苗族人民的生活和文化历史中占据十分重要的地位。对于一个没有文字的民族而言，这些篇幅巨大的口头诗歌，是通过什么方式，或者说什么渠道传承下来的呢？一、古歌传承方式苗族古歌的传承方式主要有祖先（祖灵）传承、家族传承、师徒传承、自学、偷学传承以及现人的录音、录像传承。1、祖先传承。苗歌古歌的演唱，在苗族社会初期，与苗巫文化紧密相连。需要在特定的场合才能演唱，平时不唱，一般人也学不会。会不会演唱古歌，还须看他是
艺海 2009年1期2009-02-17