贵州仡佬族传统节日中民族体育的传承与发展
——以居都村仡佬族“吃新节”为例

王贵艳 杨 婷 洪邦辉

贵州师范大学体育学院，贵州 贵阳 550001

在云贵高原中部有一个古老的民族——仡佬族，大多数散居于贵州省多个市、县地区，主要在西南和西北以及北部居多，包括六枝、水城、安顺、关岭、平坝、普安、清镇、黔西、大方、织金、金沙、贞丰、晴隆、遵义、仁怀等20多个县市。在漫长的民族发展历程中，仡佬族形成了自身的传统节日和民族体育，它们是仡佬族历史发展下的产物，更是仡佬族传统文化中不可或缺的重要元素。作为仡佬族民族文化重要组成元素之一的民族传统体育，是一种具有独立的文化形态、独自生存的发展历史以及突出丰富文化内涵的民族性的传统文化。“吃新、祭山、过年”是仡佬族三大传统节日，在每个传统节日中有着各种各样的项目。以仡佬族“吃新节”中民族体育的开展为例研究传统节日中民族体育的传承与发展，有助于了解仡佬族传统文化，为其民族体育的开展提供理论指导。

1 居都村仡佬族“吃新节”概况

1.1 仡佬族“吃新节”的起源

仡佬族“吃新节”多在农历七月至九月待农作物成熟时举行，节日前一至两个月由寨中主要负责人观天看象落实“吃新节”具体日程。寨中以小组为单位选出小组代表——“牛头”（牛头是指负责准备吃新节当天用于宰杀的牛的住户，每一届的牛头由两户人家组成，在每年吃新节当天都会确定好下一年的“牛头”），“牛头”负责提前一至两个月买好“吃新节”宰杀的牛，并负责放养至吃新节当天。在选牛时有很多讲究，他们专挑山上放养的健壮“黄股子”。

家家户户共同出资买牛，并从地里挑选饱满的稻谷和玉米做新米饭，宰牛之后用牛心脏做菜祭祀祖先。待牛肉煮熟时全村老幼围坐，饮酒言欢，吃肉喝汤——吃新节。仡佬族是我国历史悠久的少数民族之一，是从古代撩人中发展出来的，是贵州历史最悠久的土著民族，在历史上，仡佬族长期为外族土司所统治，仡佬族人民受到残酷的镇压和剥削，因此而不断的迁居到深山老林。但是，不管他们迁居到哪儿，都不会忘记自己是“贵州本地人”，正是这种热爱本土，以本土本地人为荣的民族精神，使得居都人对“吃新节”从来都是那样执着、虔诚，没有丝毫懈怠。

1.2 居都村分布区域

居都村位于贵州省西部六枝特区和水城县交界的崇山峻岭地区，地势高低极为悬殊，起伏较大，最高海拔达到2000米，最低约1180米，境内山脉连亘，峰峦林立，山峦之间，分布着小块洼地和坝子。通过田野调查得知，六枝特区关寨镇居都村是目前发现的最大的仡佬族聚居村落，全村2000余人，除极少数外嫁媳妇之外，其他均为仡佬族。这里除了岩陡坡斜，山势险要，地处偏远，随着经济的发展交通也变得便利。居都村仡佬族传统文化保留得相对完好，就仡佬族语言来说，居都村老幼村民都会说，在举行各种传统节日中都会有一支舞蹈或者是歌曲是仡佬族语。

1.3 居都村仡佬族吃新节的特点及意义

六枝特区关寨镇居都村是贵州省内仡佬族语言保留得较为完整的仡佬族社区，由于特殊的自然地理环境和语言基础，居都仡佬族创造了古朴、独特、神秘的祭祀文化。其中，以“吃新节”最具代表性，“吃新节”是仡佬族最隆重的传统节日，目的是祭拜天地、祭祀祖先、祈祷丰收，不但保留了许多远古时代的风俗信息，而且“吃新”气氛热烈，充满情趣。祭祀文化是“吃新节”的核心，其内涵体现为祖宗崇拜和自然崇拜，对象包括天地、祖宗、“坡头”、山名、天地之代表，箐、树，同时还有“灶老者”(其他民族称之为灶神或灶王菩萨)，祭祀活动由长房主事人主持，长房主事人是本宗姓的长房长子，地位世袭，祭祀用语全为仡佬语，不准说其他民族语言，祭祀宰牛宰马，讲求“血祭”，崇尚雄性和神力，祭祀物品除用牲畜和米饭之外，长房主事人还要上山采集数种野生物，以此纪念祖先“开荒辟草”的艰辛。

1.4 “吃新节”的举行

每年农历七月至九月待农作物成熟时的前两个虎场天，六枝特区居都村仡佬族“吃新节”便开始了，居都村周边村寨的仡佬族以及方圆5公里寨子的彝、苗、布依等民族也前来参加。有来自省外——广西壮族自治区隆林各族自治县的代表来参加，省内道真、务川、遵义、安顺、水城等县市的仡佬族也常派人前来居都村参加“吃新节”。整个节日持续三天：第一天(虎场天)：在指定的杀牛场，由寨老杀牛(牛由全村人共同出资买)。牛一定要杀，如果条件不好，买不起马，则每家每户杀只公鸡代替，宰杀前，寨老要喊：“老王山、老黑山、九层山、黑那嘎山、人头山、者老山、麻堕山、金坡山、簸箕山，请你们来吃新”。练完之后让人用布蒙住牛眼，用绳子捆住牛脚，将其放倒，然后杀了剥皮，同时，寨老唱祭祀歌，牛心按人户切碎分好，与牛肉一起分到各家各户，牛皮卖钱平分。第二天(兔场天)：各家做饭供五谷大神和祖先，亲朋好友相聚一起喝酒，吃饭。第三天(龙场天)：煮熟的牛肉、牛心、牛肝等内脏全村老幼围坐一起吃。在吃之前各家各户到田里摘两找公谷(谷杆高，谷粒不饱满或空壳)和两线母谷(谷杆矮、谷粒多且饱满)，以及其他的蔬菜瓜果，公谷吊在灶上留作纪念，母谷用手一粒一粒剥开来(新米)，然后新水(刚从井头挑回来的水)煮成饭，拿新米饭捏9个饭团，跟牛肉、牛心一起供天地、祖先和五谷大神，纪念祖先。开荒劈草付出的辛勤劳动，祈求保佑来年风调雨顺，五谷丰登，供完后全家一起喝酒吃饭，庆祝丰收，分享快乐。

2 居都村仡佬族“吃新节”中民族体育的融入

2.1 民族体育成为重要的节庆内容之一

民族体育活动是传统节日中一种振奋人民精神的催化剂。因此，民族体育活动成为仡佬族“吃新节”里最活跃的因素，也是其不可缺少的重要内容，仡佬族传统体育项目舞龙、堂舞、花灯、高台舞狮、角力、踢健、打蔑鸡蛋、推屎耙、抢花炮等都相继出现在了“吃新节”的庆典活动中。

2.2 节日文化与民族体育文化融合

节日文化持续向前发展的动力是继承和发扬传统节日中丰富的优秀文化传统，可促进国与国之间民族的认同、凝聚人心、激发各民族之间的意志。中国因和平而崛起，从而使中华民族迈向全面复兴，在融入世界和吸取世界先进文化的同时也弘扬了自己的优秀传统文化。中华文化核心价值的发扬，是提高人民素质十分重要的一环。

传统节日是中华民族传统文化的重要组成部分，也是优秀民族文化的重要载体和集中展示方式。可以说，节日是文化传播与传承的重要载体，而民族传统体育是传统文化的一部分，在仡佬族“吃新节”的举行过程中，民族体育文化与不同文化因素彼此接纳与调和，共同形成了一个整体的节日文化，而这些体育文化特征又融入到节日文化中，使其在欢庆节日的过程中，也表达出对祖先的尊敬与缅怀，从而体现出仡佬族对于竹图腾崇拜这一民族特色的节日文化。

2.3 民族体育精神的融入

节日是人们表达内心情感的重要时机，也是民众精神的重要寄托方式。六枝特区居都村仡佬族举办“吃新节”也是希望通过各种节日庆典活动祈求丰收、富裕、健康、平安的同时增进村民们情感。在这一过程中，通过庆典中的各项民族体育活动，使民族体育精神融入其中。仡佬族民族体育在具备较强的竞争性的同时，也有很强的观赏性。例如，居都村小学在吃新节的前三个月就选拔16个学生进行仡佬语舞蹈练习，作为吃新节当天表演庆祝，还有村里组与组之间进行一些体育活动的比赛。因此，可以说仡佬族的民族体育集竞技精神和娱乐精神于一体，竞技精神喻示仡佬族人在农作、工作中要具有拼搏向上的精神，以争取丰收或步步高升；娱乐精神喻示伝佬人要懂得劳逸结合，在工作的同时展现出民族风范。通过在“吃新节”中举行各项民族体育活动，使民族体育精神融入到仡佬族文化中。

3 仡佬族“吃新节”中民族体育价值分析

3.1 传承与弘扬民族体育文化

节日是文化传播与传承的重要载体。少数民族传统节日更是民族自身文化的集中体现，也是民族体育文化的重要组成部分和表现形态。仡佬族“吃新节”中的民族体育活动是为祈福、庆祝而举行，具有强烈的节庆色彩，能吸引群众广泛参与，使人们在参与或观赏过程中，感受民族体育文化。可以说，节庆活动与民族体育紧密结合，互相渗透，形成了具有仡佬族自身特色的节庆体育文化。因此，仡佬族“吃新节”为民族体育文化的传承、推广以及完善均起到了积极的促进作用。

六枝特区居都仡佬族“吃新节”为我们真实地记载着仡佬族在中国历史衍进过程中的民族风情，它承载着仡佬族生生不息的优秀传统文化血脉。同时，仡佬族“吃新节”以其人格完整的程序传承着独特的民族祭祀，这种严格完整的程序，成为密切人际交往，维系民族感情、加深民族认可，增进民族凝聚力的特殊的精神纽带。

六枝特区居都仡佬族“吃新节”具有广泛的综合性和包容性，包括地方习俗、经济、社交、伦理、宗教信仰以及传统等方方面面的活动，内容丰富多彩。因此，它有着无穷的魅力，可以说，“吃新节”是仡佬族物质文化与精神文化的结合体，是仡佬族文化的博览会，“吃新节”传统文化的发展或延续，对树立其文化主人的意识，提高民族的自信心和自豪感，必将具有重要的价值和意义。

3.2 推广民族体育项目

随着社会的不断发展，民族体育项目面临着全球经济一体化、文化单一化、社会生活现代化的冲击。越来越多的人选择参与现代体育健身项目，许多民族文化及传统体育项目逐渐被人们遗忘。这时，传统节日为民族体育项目提供了展示的舞台。在仡佬族“吃新节”期间开展民族体育活动，举办相关的表演、比赛，有利于宣传民族体育知识，提高人们对于民族体育的认识度，增加民族体育人口。特别是在2020年居都村“吃新节”民族体育表演中，设置了4个互动项目，从中可以让观赏人员上场与表演者一同参与到各个项目中，这比普通的民族体育知识宣传更能使人印象深刻，从而达到较好的推广效果。

3.3 促进农村体育的发展

仡佬族传统体育项目是一种传统的、自在的、民俗性的体育活动，是农村特有的原生态的体育。农民因工作性质限制了参与体育活动锻炼的时间，其闲暇时间固定在农闲时。而“吃新节”正是在农作物收成之后的农闲时，在此时举办节庆体育活动，为农民参与体育活动具备了时间上的可能性。同时，仡佬族“吃新节”中民族体育活动在内容和形式上，与仡佬族农民的信仰、观念符合。此外，“吃新节”的举办还为农民参与体育活动提供了相应器材和场地，这些都为农民参与体育活动提供了可能性。

3.4 推动旅游业的发展

旅游业可以改变乡村贫穷的面貌，同时也可以满足城里人渴望回归自然的心理诉求。近年来，各地政府越来越多的利用节庆体育发展地方旅游业。一方面，节庆体育中的各种民间故事，最容易成为民族文化传承的象征，可以有效提高民族的知名度，向外界展示民族文化；再就是民族传统节日承载着特殊的文化内涵及当地特色，与一般的节日相比，更能激起人们的消费欲望。因此，通过在仡佬族“吃新节”中举办民族体育活动，能有效的推动佬仡族地区旅游业的发展。从2008年开始，六枝特区对高台舞狮、傩戏、神砂遥想曲、打挂子、打蔑鸡蛋等民族民间文体艺术进行提炼、推介，培育旅游人才，搞好配套服务，通过传统节目的号召，打造仡佬文化旅游景点。

3.5 居都村仡佬族文化面临的问题及解决办法

居都仡佬族文化正面临着历史上前所未有的急剧变迁，仡佬族文化赖以生存和发展的重要基础——山地农耕文明逐渐削弱，居都村村民的生活方式以及居民的世界观、人生观和价值观正在发生巨大的变化。现有主事人年龄较大，年轻人又不愿意学习，导致“吃新节”世人的传承青黄不接，这是“吃新节”濒危的主要矛盾。由于家庭经济状况不是很好，使得大批年轻人离开生养他们的土地外出打工，在“吃新节”时缺乏年轻人的参与，使得“吃新节”失去了原本热烈、充满情趣的气氛，随着时间的推移，主事人对祭祀过程中的物品、名称、种类，以及祭祀的某个环节渐渐淡忘，使得一向靠口传身授方式传承的“吃新节”传统，受到了极大的影响，这些都使得“吃新节”传统面临着失传的危险。

针对这些濒危的状况，从2006年开始，六枝特区人民政府把居都社区仡佬族文化的保护经费纳入区级财政预算，全面系统的保护居都仡佬族“吃新节”传统，通过有意识的引导和鼓励，提高社区居民对自己民族文化的认同感及提高他们的民族自信心和自豪感，采取切实可行的措施， 突出“吃新节”文化表现形式在本民族发展进程中的作用和影响，促进“吃新节”传统文化的继承和保护。由于六枝特区财力有限，专业人才匮乏，从而导致保护力度远远不够，保护效果不甚理想，加大居都仡佬族文化遗产的保护工作，迫在眉睫，恳请社会各界和广大有识之士积极参与，相关部门大力支持，让更多的人民群众都来为仡佬族“吃新节”文化遗产的继续传承努力。

4 居都村仡佬族传统节日中民族体育发展对策

4.1 加大宣传力度，实现传统节日与民族体育同步发展

任何一个事物的产生与发展都与各种媒体的大力宣传密切相关，传统节日为民族体育的开展提供了充分的展示舞台，而民族体育能使传统节日气氛更加浓烈，两者之间是相辅相成的关系。因此，因充分发挥广播电视、报刊杂志等媒体手段，广泛传播仡佬族传统节日文化和民族体育知识，营造良好的社会氛围，实现传统节日与民族体育的双发展。

4.2 提高领导的重视程度，完善相关政策法规

当地领导对传统节日中民族体育活动的重视程度是保证民族体育发展的先决条件，推动仡佬族民族体育的发展应提高领导的重视程度，加大对于节日活动的人力、物力以及财力支持。同时，完善仡佬族传统节日的相关政策法规，成立相关小组，形成有领导负责，专人专管的体制，吸引企业赞助或个人捐助以保证节日的顺利进行，为民族体育的推广提供支持。

4.3 加强传统节日活动管理队伍的培养

节日活动管理队伍的培养是仡佬族传统节日中民族体育活动得以开展的重要保障。作为仡佬族传统节日的组织方，管理队伍的素质、工作能力水平决定着节日活动的成效，应加强对管理队伍的培养，特别是对民族体育方面知识的学习。通过对居都2020年“吃新节”民族体育表演项目的简介，可看出仡佬族民族体育有其自身的规则，节日活动管理队伍应深入了解每个民族体育项目的相关知识，以在传统节日中最大限度的发挥民族体育项目魅力。

5 结语

居都村仡佬族传统节日历史悠久，有其自身的特色。仡佬族在每年的“吃新节”中，民族体育项目、体育文化以及体育精神很好的融入了节日中。在六枝特区居都仡佬族“吃新节”中开展民族体育活动能传承和弘扬仡佬族民族体育文化，同时也可以推广一些先进的民族体育项目，从而促进农村体育的发展，推动当地经济快速发展的同时旅游业也得到相应的发展。因此，省、市、特区政府部门应大力支持居都仡佬族传统节日中的民族体育的发展，通过加大对居都村仡佬族“吃新节”的宣传力度，实现传统节日与民族体育同步发展。同时，提高领导重视程度，完善相关政策措施，并加强传统节日活动管理队伍的培养，使民族体育在仡佬族传统节日中发挥一定的功效，促进民族体育的同步发展。