唐传奇中佛寺场所的社会世俗意义

王世杰，裴兴荣

（山西大同大学文学院，山西大同 037009）

小说经过先秦、两汉、魏晋南北朝等阶段的发展，不断被注入新的活力并至唐而达到新的高峰。“小说亦如诗，至唐代而一变”。[1]（P44）传奇小说同诗歌一样，堪称唐人的骄傲。“始有意为小说”，[1]（P44）这是小说成熟的重要标志。相比“明神道之不诬”的六朝志怪小说以及专记文人士大夫轶事趣闻的志人小说，唐人小说在“虚构”上表现出明显的进步，由“传录舛讹”到“作意好奇”，实现不自觉到自觉虚构的一大跨步；[2]（P1-P2）结构紧凑，情节完整，语言华美，远远高出六朝小说。同时，随着佛教文化与世俗文化的相互渗入，佛寺建筑受世俗观念的影响愈加广泛，唐代寺院除了是进行护戒诵戒、升座说法、斋会诵经的宗教之所，也日渐成为民众的交往娱乐场所。作为宗教场所的寺院承担着俗众祈愿的社会功能，这与佛教教义是直接相关的。在佛教不断本土化的过程中，佛寺的宗教封闭性逐渐减弱，社会世俗性愈加明显。围绕佛寺而展开的宗教活动具有十分广阔的群众基础，这一特点使得群众性的戏场、集市等随之出现。佛寺作为庄严肃穆的宗教场所，却与丰富热闹的世俗生活息息相关，寺院建筑的公共性特征逐步显现。

李剑国先生辑校的《唐五代传奇集》前四册所涉及的佛寺共有117 所之多，加之规模较小的精舍、兰若等共128 座寺院建筑。由唐人传奇作品中所呈现的内容来看，寺院中的世俗活动主要表现为男女遇合、祈福赎罪、容客寄居、商业文娱、予食救济、丧葬礼俗等。……