新媒体时代裕固族民歌的传承研究

◎朱瑾

一、引言

裕固族主要聚居在甘肃省张掖市肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡地区，是我国人口较少的少数民族之一，仅两万余人，但裕固族民歌依然迸发出耀眼的光辉。2006 年，裕固族民歌被列入国家级首批非物质文化遗产名录，并位列甘肃省民间音乐类遗产名录的首位。近十年来，由于科技的发展引领传播媒介的不断更新，对裕固族民歌而言既带来了挑战也带来了机遇。本文首先对裕固族民歌进行简要介绍，对当下裕固族民歌的传播现状及传播困境进行分析，最后提出合理化的传承建议。

二、裕固族民歌概况

裕固族民歌历史悠久，当下广为流传的民族声乐作品《敕勒川》便是反映裕固族先民放牧牛羊场景的一首作品。从这首作品中能够清晰地看出，裕固族长期过着依水而居的游牧生活。

新中国成立以后，裕固族依水而居的游牧生活方式也日渐转为定居，众多民俗专家、音乐专家纷纷前来，参观者、采风者、研究者络绎不绝，甚至有些学者以肃南为家，与当地人同吃同住长达数年之久，吸引他们的正是裕固族民歌。

近年来，随着经济和文化的发展，中西方交流日益紧密，中国的民族文化不断受到外来文化的冲击。随着科技的不断进步，新的传播媒介不断进入人们的视野，走进大众生活，民歌不再是裕固族日常娱乐的唯一方式。基于此，裕固族民歌的发展进入了低谷期。所幸自裕固族民歌被列入首批全国非物质文化遗产名录后，裕固族民歌的发展得到省市县三级重视，新的民歌创作、新的传播方式、新的文化名片，为裕固族民歌的发展带来了新的机遇。

三、裕固族民歌的题材类型

裕固族民歌从题材内容上可以分为：劳动歌、仪式歌及叙事歌等。

（一）劳动歌

劳动歌是裕固族百姓在长久的游牧活动中所产生的带有本民族语音语调，又与本民族文化和生活相关的适用于劳动场景的民歌。如《奶牛歌》《奶羊歌》直到今天仍在传唱，由于有些母畜刚下完幼畜情绪不稳定，不让幼畜吃奶，裕固族的妇人往往会在自己喂养的母畜第一次生育后为其唱民歌。

（二）仪式歌

仪式歌是广泛存在于本民族婚丧嫁娶等各种大小仪式中所演唱或者诵唱的民歌，如女孩子的成人仪式上要唱《戴头面歌》，在女孩子成人以后出嫁时要唱《送亲歌》，亲人或族人去世时要唱《送葬歌》，仪式歌的演唱可以让不同的仪式更有严肃感。

（三）叙事歌

叙事歌也是裕固族民歌中的重要组成部分，通过歌声完成事务的传达甚至是历史的传承。久而久之，叙事歌便变成了口头形式的民间文学，一代又一代地流传下来，给人以启示，诸如流传至今的《萨娜玛珂》。

除此之外，裕固族民歌还有情歌、牧歌、颂歌等众多的民歌形式，这些都共同造就了裕固族民歌文化的璀璨。

四、裕固族民歌的传播现状

（一）取得的成绩

裕固族是一个没有文字的民族，能够将民歌跨过千年而流传至今确实不易，语言成为裕固族民歌传承中的重要方式，当下的裕固族民歌传播现状喜忧参半。

自2007 年以来，裕固族民歌的传播一直以政府为主导，举办大型民歌比赛和大型民歌演出，或专门录制裕固族代表性民歌，或开办裕固族民歌专门培训班，或促使裕固族民歌走出肃南，走出张掖，走出甘肃。当然，这其中也离不开裕固族歌唱家和民间歌手的努力。中央民族歌舞团著名裕固族女高音歌唱家银杏吉斯是第一位科班出身并走出肃南的“裕固族百灵鸟”。银杏吉斯随团出访多国，将裕固族民歌第一次唱给世界各国的人们，正是由于这些歌者的存在，才能将原汁原味的裕固族民歌展现在听众面前。

裕固族民歌的传播方式和传播渠道多种多样，只有语言没有文字便决定了本民族内的传播方式只能以师带徒、以老带幼，传播方式也只能是口口相传。而对外传播中则更多的是集体活动下的群体性传播，诸如重大节日、重大演出，抑或在旅游景点结合旅游活动传播裕固族民歌。

数据显示，以电视为主要代表的传统媒介下接收到裕固族民歌的受众占比为20%，以微信、微博等新媒体方式接触到裕固族民歌的占比为40%，以抖音和快手等短视频接触到裕固族民歌的占比为30%，以其他方式接触到裕固族民歌的占比为10%。由此可见，当前新媒体时代背景下裕固族民歌的传播与发展面对的挑战与机遇共存。

（二）传播的困境

曾经的裕固族人在草原上放牧时唱着歌，过节时又以歌欢聚，而那些或悠扬或热烈的歌通过家族一代一代地传承。如今，随着社会经济的发展，人们除了通过传统媒介如电视、广播等，还可通过新媒体平台满足自身的精神文化需求，唱歌早已不像当初是仅有的几个娱乐项目。除此之外，还有传承人才的老龄化、传播内容的老旧化、受众群众的流失化等问题都严重制约着裕固族民歌的传承。

1.传承人才老龄化

据统计，通过课堂接触裕固民歌的人数不足5%，这证明年轻一代对裕固族民歌的了解越来越少，甚至一无所知。笔者发现，甚至有些裕固族的年轻人都无法熟练掌握本民族的语言，即便会哼唱一两首本民族民歌的曲调，也无法演绎内在情感。

中央民族歌舞团著名裕固族歌唱家银杏吉斯老师曾坦言，自己小时候天天都躺在民歌的海洋中，除了演唱民歌并无其他的娱乐方式，身边的每个人都是优秀的民歌手，而现在连自己的孩子都无法流利运用民族语言，更别说能完整地演唱本民族歌曲。年轻一代传承人的断层会极大地影响到民歌的传承力度。此外，还有传统民歌手数量不足、民歌手自身的水平不足等其他因素制约着裕固族的传承。

2.传播渠道不通畅

当前裕固族民歌传播渠道相对单一，主要以口口相传和集体性传播为主。虽然口传心授是我国最传统的传承方式，所谓“非口传心授，不能得其精”，但这种传播方式有其弊端和缺陷，传播速度较慢，传播效率较低，和当下时代快节奏的生活显得格格不入。

裕固族的年轻人虽能掌握一定的新媒体操作技能，奈何本人不具备相关技艺，而年龄大的裕固族民歌手面临着嗓音退化和无法通过新媒体平台传播的两难境地。再加上肃南裕固族自治县地处我国西北偏远地区，经济相对落后，也很难吸引外来人才去为本民族文化做推广。

3.传播内容老旧

裕固族民歌题材多变、演唱方式多样，不同年龄段、不同场合、不同仪式都有与之相匹配的民歌，每个裕固族人的一生都有不同的裕固族民歌陪伴，这也是裕固族先民智慧的体现。

进入新世纪以来，裕固族民众的生活方式发生了巨大的变化，很多民歌在实际生活中已经没有适用场合，如上文提到的《奶牛歌》等。生活方式在变化，人们的追求也在发生变化，不同的娱乐方式充斥着整个年轻群体，鲜有年轻人再去静下心学习和当下生活无关的裕固族民歌。

受过高等教育的裕固族年轻人所占比例越来越大，他们接纳外来文化，并将其引入自己的日常生活中，对本民族的文化无疑是一种冲击，新的音乐欣赏方式取代了裕固族民歌的地位。另外，裕固族的年轻人平常交流都是以普通话为主，语言语境随着生活方式等多重原因的共同影响也在日益变化，裕固族民歌一旦失去了本民族语言的语境，也就变成了无根浮萍。

4.受众群体不断流失

裕固族的聚居区本身地处偏远且经济较为落后，和外界交流相对较少，本民族的民歌受到外来冲击较小。但随着时间的推移，裕固族的神秘面纱被日益揭开，旅游、参观、采风、学习等以不同目的走进这里的人越来越多，同样，本民族走出去的人也越来越多。走进来的人和走出去的人大多不是裕固族民歌的受众群体，很多民歌手随着历史的发展也逐渐脱离自己生长的土壤，常年居住在大城市，致使裕固族民歌的传播人才也在大量流失。

裕固族人口基数小，再加之本民族具有民歌传承能力的歌手的流失，加剧了裕固族民歌的传播困境。

五、新媒体背景下裕固族民歌的传播策略

新的传播媒介下对于裕固族民歌而言挑战和机遇共存，要想使裕固族民歌成为中国少数民族民歌大花园中的一朵奇葩，在新媒介上多下功夫定会让裕固族民歌再次插上腾飞的翅膀。

（一）本民族内部多维度调整

1.完善传承制度，培育传承新人

当下培育新人是裕固族民歌传播中的人才保障，可借助演出、比赛等活动发掘语言天赋和嗓音天赋极佳的年轻人，通过兴趣的培养和专业性引导，再加之科学有效的培养，就可以为裕固族民歌的传承打下坚实的人才基础。

早在1999年6月时任副总统的戈尔就宣布参加党内初选。大选日当天，戈尔超过布什50多万票，但后来佛罗里达州点票出了问题，最终该州法院判定布什胜出。而在选举人票中，戈尔以微弱的 差 距——266对271，惜败布什。败选后的他渐渐淡出政坛，投身环境保护事业，成为国际上著名的环境学家。2006年，戈尔推出自己参与制作和演出的纪录片《难以忽视的真相》和同名书籍，讲述了全球变暖的危害和工业化给人类家园带来的毁灭影响，引起强烈反响，一举获得了第79届奥斯卡金像奖的最佳纪录片与最佳电影歌曲奖。2007年他被授予诺贝尔和平奖。

2.提高民歌传承人的待遇

要适当提升裕固族民歌传承人的待遇，让具有传承能力的民歌手得以继续为本民族民歌的传承发光发热。

首先，相关部门要申请专项资金用于为裕固族民歌传承人发放补助，切实解决裕固族民歌传承人的经济困难。其次，要设立专门的传承机构，完善相关基础设施建设，确保裕固族民歌传承人有固定的传承地点和专业的设施设备，从而有效助推裕固族民歌的传播。

3.重视校园传播

将校园作为文化传播的阵地使裕固族民歌以演出、比赛或讲座的形式进入小学、初中和高中的校园，将本民族的文化在学生中进行广泛传播，从而为裕固族民歌文化的传播储备后备人才。

4.加强本民族的语言传承

语言是本民族文化传播的不变载体，裕固族本身无本民族文字，语言便成为本民族文化传播中的重要载体。所以，加强本民族的语言传承对本民族民歌的传承有着积极意义，鼓励培养裕固族的少年儿童多说本民族方言，重塑母语语境。

（二）多渠道共同传播

利用数字化新媒体进行网络传播，通过现代科技为裕固族民歌搭建一个体验感和观赏感更强的场景，结合前期计划、文案写作、中期录制、后期制作，将裕固族民歌打造为不但本民族喜爱而且深受其他民族喜爱的传统民歌。此外，还应当成立专门的新媒体传播职能部门，提高传播效率。

2.通过多样的活动形式扩大宣传

政府牵头、地方组织，定期举办大型比赛和大型演出，吸引更多的人参与，提升裕固族民歌在本民族的共识度，练好传播的“内功”。

3.以文旅融合促进裕固族民歌的推广

借助文化旅游线路将裕固族民歌向全国各地人民进行推广，借助西北游、甘青大环线游等国家级的旅游热门路线，将裕固族民歌进行重新编排，使其成为游客在旅游中的特色服务项目，让裕固族民歌服务于当地旅游，也让当地旅游成就裕固族民歌，成为甘肃旅游的新名片。

4.以创作为载体促进裕固族文化的传播

编排大型裕固族民歌主题的演出或以裕固族民歌为主要题材的大型舞台剧、民族歌剧，编排成功后借助新媒体平台进行传播，让更多的人以音乐为切入点了解裕固族，也让裕固族文化走向更广阔的世界。

（三）引入时尚元素

不同时代有不同的时尚，经济飞速发展的21 世纪，人们的物质生活水平日益提高，快节奏的生活改变了传统的审美，时尚元素充斥着人们生活的方方面面。裕固族民歌要想迸发出新的活力，时尚元素的注入便是一个不错的途径。裕固族可以像很多少数民族一样借用老歌新唱等方式，改变发声习惯，改良民族服饰，改进硬件设备，让带有裕固族民族元素的流行音乐或带有流行元素的裕固族民歌重新走进人们的视野，让人耳目一新。如此一来，不光提升了观众的听觉享受，同时也提升了观众的可视性体验感。中央电视台音乐频道和文艺频道经常能看到裕固族歌手萨尔组合的演出视频，萨尔组合之所以广受欢迎，便与其善于在演出中运用时尚元素有着极大的关系。

六、结语

裕固族民歌历史悠久，在本民族的发展史中一直扮演着传承历史的角色。进入21 世纪以来，传统裕固族民歌的传播受到了严峻的挑战，本文基于裕固族民歌在发展中遇到的困境探寻其具体原因，并最终找寻新发展和新机遇的突破口，提出有效的传播策略让古老的裕固族民歌焕发出新的活力，插上新的翅膀，飞进千家万户。