刘勰“知音论”与接受美学之比较研究

陈博文

一、引言

刘勰的《文心雕龙》是一部体系完整的中国古代文论经典之作，涵盖文体论、创作论、鉴赏论、写作学等多个方面。其中，《知音篇》的“知音论”由知音难得引向知音可得，对读者的个人素养提出了具体要求，涉及文学接受的相关问题。接受美学起源于20世纪60年代，是西方文论由作者中心、文本中心转向读者中心的结果，同样关注文学接受在整个文学环节中的重要作用。二者均关注读者接受的问题，并在某些论点上具有相通之处，但又有所不同，因而具有一定的可比性。运用平行研究的方法，对《文心雕龙》“知音论”进行文本细读，探究其思想内核；同时引入接受美学的代表人物赫伯特·尧斯、沃尔夫冈·伊瑟尔等的文学理论，从重视读者、文本空白、理想读者以及读者前见四个方面进行比较分析，探讨异同，挖掘背后的原因。在对比分析中，进一步感受不同文化的共性与差异，促进东西方文化的交流与互鉴。

二、重视读者之异同

接受美学是以读者为中心的文学理论，而刘勰的“知音论”也在一定程度上可以视为读者接受论。

纵观《文心雕龙》知音篇，重视读者的“知音论”是贯穿其中的。开篇立论“知音其难哉”［1］直言知音难得，阐明作者和读者心意相通之难。“贵古贱今”“崇己抑人”［2］等列举了读者在阅读过程中可能出现的一些偏差。知音虽然难得，但知音是可得的。刘勰用了较长篇幅论述知音可得的条件，如“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”［3］等。……