历史之道

赵汀阳

历史是最接近时间的哲学问题，在这个意义上，历史哲学不止是一种“关于历史的哲学”，同时也是一种关于无穷意识的形而上学，即关于无限性问题的形而上学。

人的时间蕴含着多种可能生活的维度，内含在无数方向上展开的可能性，所以历史是一个多维时间的概念，不可能表达为线性时间，历史也就没有既定规律，这正是历史的神秘之处。

没有历史哲学的历史只是故事，只是表达了生活片段的史实。如果故事不被安置在某种意义框架或问题线索内，本身并无意义。历史的意义在于思想，不是信息登记簿。历史哲学试图揭示历史的历史性，即赋予时间以意义从而化时间为历史的时间组织方式，同时也意味着一种文明的生长方式，也就是历史之道。

历史基于时间，却始于语言，就是说，语言开创历史。历史的生命体就是语言，历史是用来说的，历史是说出来的，历史在言说中存在，不被说的就不存在。在行为造事的意义上說，人是历史的创造者，所以，人是历史的主体，但在述事而建立精神索引的意义上，历史的主体是语言。

“历史”这个概念有着双重所指：（1）过去所做的事情；（2）所说的过去事情。

如果是过去所做的事情，那么历史的主体是人；如果是所说的过去事情，历史的主体是语言——被说的历史已经转化为一个文明甚至人类共享的精神世界，不再属于个人行为或记忆。

据说在前语言时代的人类已经有了关于经验的主动记忆能力，一般归为自动使用工具之功。记忆是历史的资源，但在前语言时代的记忆尚未转化为历史，那时的记忆尚未形成必须反思的问题，只是值得重复的经验。反思才是历史的开始。如果说，对普遍问题的反思引出哲学，那么，对特殊问题的反思则发动了历史，而历史哲学进而将特殊问题化为普遍问题。

只有当人们对于生存经验有了分歧的理解，才开始形成必需反思的事情，也就是非“说”不可的事情，因此人类从自然默契的信号系统中创造出能够表达争议的语言。信号系统不可以存在争议，否则失去通讯功能，而语言表达一切争议，争议意味着互相反思，所以产生思想。

语言、思想和反思三者的起源是同一个创世性的事件，都始于否定词（不；not）的发明。否定词的创世魔法在于它摆脱了必然性而开启了可能性，使人拥有了一个由复数可能性构成的意识世界。发明否定词是一件人类创世纪的大事，在此之前，意识只是服从生物本能以及重复性的经验，却意识不到在此外的可能性，因此没有产生出不同意见，没有不同意见就没有不同的生活。

当否定词启动了复数的可能性，使不存在的事情变成意识中的存在，于是意识就共时地拥有了无数可能世界，也使语言成为一个包含多维时间的世界，在理论上包含了所有可能世界，也就包含了所有时间维度，每个人的时间、许多人的时间、古人的时间、今人的时间、未来的时间，都同时存在于语言的时间里，于是古往今来的事件被组织为一个共时的意识对象。所以说，有了语言，时间才能够被组织成历史。任何事情，无论伟大还是渺小，只有被说，才存在于可以索引的历史中。在这个意义上，历史的主体是语言。

人们有理由提问，事实上也经常这样提问：历史是不是真的？我们如何能够相信那些已不复存在也就看不见的事情？这恐怕要看在什么条件上为真。由于过去不可能重演，过去的事实就不具有科学意义上的可重复性，也就不可能在科学意义上为真。

因此，更准确的问题是：什么历史是如实的？还有，历史是否需要如实？

我们需要考虑两种真实：一种真实是在时间中发生过的事实。这是属于过去完成时的事实，例如，黄帝的人物原型，大禹治水或者长平之战的事件本身。但是事件本身已不存在，人们所知只是关于事件的记述。任何关于原型人物或事件的记述无论其态度是客观的还是主观的，其实都是文学化的。

黄帝是否真有那么伟大，不见实证；大禹治水是否属实，有待考证；长平之战是否真的坑杀了40万兵，未必可信。另一种真实是随着时间一直在发生着“当代性”作用的事实，即属于现在进行时的言说事实。例如，黄帝垂衣裳而天下治的神话，大禹治水的传说，或者长平之战的故事，这些记述存在于语言中而构成一个精神世界里的真实。

第一种真实是考古学和历史学试图重新发现的往事真相，即时间性的真实。

由于往事无法复制再现，因此，即使考古学有幸发现了一些铁证从而证明了一些往事的存在，却不能证实关于往事的故事描述，就是说，历史考证至多达到个别“命题真”，却不可能达到整个“故事真”，只能证明一些关于事件的“存在命题”，并不能证明关于事件的“描述命题”。比如说，档案、录像、照片、签字文件等材料可以证明德国和日本在1945年战败投降，但却不足以证明二战的各种故事细节为真。

第二种真实是在历史中的言传事实，即历史性的真实，它既是语言中的文化存在，也是心理存在。

选自《哲学研究》