说“仁义”

王 雪

一 “仁”“义”造字原理及伦理原则和道德理想

“仁”《说文解字》释为:“亲也，从人从二。”本义是人际之间亲善、友爱。会意造字，“亲”指父母、亲人、亲戚，又有友爱、亲爱之意。清人段玉裁《说文解字注》云:“独则无耦，耦则相亲，故字从二。”甲骨文时代“仁”可能仅有“亲善”义，最早见于《尚书·金縢》:“予仁若考”，是指一种好的品德。《国语·周语下》:“言仁必及人。”所以，“仁”是由“爱亲”扩展为“爱人”。

孔孟时代，“仁”已经用作道德范畴而广泛使用。《左传》、《国语》中多处提到“仁”，孔子首先建立了以仁为核心的“仁学”，强调了以氏族血缘关系为基础的亲亲、尊尊原则。

(1)泛爱众而亲仁。(《论语·学而》)

(2)仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。(《礼记·礼运》)

“仁”作为道德范畴产生一些词群，如:仁化、仁方、仁育、仁言、仁董、仁宇、仁瑞、仁气等。其核心义仍然是人与人之间相互亲爱，但因其文化地位的提升导致语义的延展，“仁”也释为“仁政”，即在政事上主张仁。比如仁术、仁策等。“仁”也多释为“仁人”，即具体化为具有这种道德的人。“仁”的语义延伸主要关涉修身治世，我国传统思想最重要的内容可能主要是上述两项吧。

“仁”作为传统思想的至高范畴，“仁”进一步引申为敬辞，用在称谓前，如词语:仁兄、仁弟、仁伯、仁王、仁公、仁君等等。“仁”和一些单音语素结合成词，也同样提升了地位，如灵芝等不寻常的草称为“仁草”，乌鸦称为“仁鸟”。

“义”的本义有多种解释，《释名·释言语》:“义、宜也。段玉裁《说文解字注》:‘义，己之威义也。’会意造字，‘义’之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣。”宋徐铉注《说文解字》曰:(義)“与善同意，故从羊。”義、善、美上部都是羊，说明三者意思相近。可知，“义”即礼容得体，并进而引申有“善良”之义。如义问、义终、义养等。

“义”后又引申为思想行为符合一定的准则。既是人们一种内在的道德观念，又是行为主体的道德理性原则。孔孟时期，“义”被提到了新的高度。

(1)君子义以为上。(《论语·阳货》)

(2)君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。(《论语·里仁》)

《五辅》中从七个方面列举了符合义的行为，将“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐撙詘，纤啬省用，敦懞纯固，和协辑睦”称为义之七体。许多词语由此而来，取“道义、正义”之义，如义事、义行、义死、义人、义方、义心、义师、义不容辞等等。

在儒家学说中，一方面，“义”是处理人际关系的至高价值准则，对人际关系的调节首先表现在语言上，引申“情谊”。如义兄弟、义绝、义友、义侣等。进一步发展，将“因抚养或拜认造成名义上的亲属关系”也在前面带上“义”，以体现崇高的道德和人伦思想。如:义父、义男、义女、义子、义女、义母、义儿等。另一方面，“义”作为儒家至高道德行为规范，也引申为“合乎道义、正义或公益的”，强调人中正无私的道德情操。如:义浆、义冢、义愤、义从、义钱、义孝、义丁、义井等等。就连能给人们带来便利的人造部件，也给他们带上了“仁义道德”的色彩，称为:义手、义齿、义肢、义眼、义髻等。

“义”先是一种人伦之理，后被上升为一种天理，即“天下之通义”，进而“义”被引申为“意义、道理”。朱熹说:“义者，天理之所宜。”如义旨、义言、义位、字义、文义、义项、义素、义类、义味等。

出身于西洋与东瀛的两位剑客，来中原游历，在江湖盟后期各担任过一年的盟主。这也是异国人能担任一方之主的罕见例子。

“仁”、“义”的词义引申及词群构造情况见下图。

二 作为文化符号的“仁”和“义”在孔孟思想中的地位

“仁”和“义”本是日常词语，由于文化的强化阐释和强化使用形成了特定的文化意义。思想家借助“仁”“义”阐述新的思想，而且作为核心概念反复使用，日常用语通过隐喻的方式就发展成文化符号。这样，“仁”和“义”的功能不仅在表达概念，还在建构文化，这是一个“从散漫无涯的概念到整体体统的文化思想、文化体制和文化模式”的构建过程。”(戴昭铭《文化语言学导论》)

“仁”最早在《尚书》中仅出现6次，但在《论语》中出现了109次，《孟子》中出现157次;“义”在后两本书中使用频数分别是103次和53次，在伦理道德语义范畴内，“仁”和“义”的出现频数极高。《左传》、《国语》《论语》中都不见“仁”“义”连用，“仁”“义”合在一起使用，见于《老子》、《墨子》、《庄子》、《管子》等书。“仁”“义”的结合和它们在孔孟思想中的地位密切相关。

“仁”与“义”，一个是维系亲情;一个是卫护公道。在《论语》一书中，“仁”是思想核心，“义”的地位仅次于“仁”，在“仁、义、礼、智”四德目中，“仁”和“义”是第一层次，仁义高于礼智，它们是儒家道德观念中处理人际关系的情感基础和和价值准则，已称为一个普遍概念和哲学术语。

儒家的“仁义之辨”，由孔子，经由子思，到孟子奠定“仁义内在”的理路。孟子开始把“仁”和“义”并举，说明“仁”和“义”在道德内涵上的密切关系。“仁，人之安宅也;义，人之正路也。”意思是说“仁”是道德精神安居的地方，“义”是达到“仁”的正确的道路选择，二者是“体”与“用”的关系，“仁”是“义”的归旨，“义”是“仁”的实现之路，从而实现“仁”与“义”的高度统一，以此打破内、外、公、私之说，实现“家天下”的理想。

在文化的强化阐释和强化使用中，儒家思想的两个至高道德符号“仁”“义”并称指仁爱和正义，后来用“仁义道德”指儒家所提倡的仁爱正义等总的行为标准。“仁”可以和其他表示道德伦理的语素结合，如:仁和、仁信、仁洽、仁恤、仁宥、仁柔、仁矜、仁勇等，但都没有“仁义”所涵盖广泛的道德内涵，这主要是“仁”“义”作为文化符号在儒家思想中的地位决定的。

三 “仁义”观念的历史命运演变及语言使用中的表现

据张岱年先生考:墨子最早提出“仁义”一词。墨学中最高范畴是“义”，所谓“万事莫贵于义”。但道家摈弃“绝仁弃义”，《老子》“大道废，有义”，《庄子·齐物论》“仁义之端，是非之涂”，也使用了“仁义”一词。我们推测，“仁义”是当时人们常用的词语。以前曾单独出现的字词“仁”“义”，被组合成一个新的复合词，人们开始使用“仁义”概念时，并不关心它的确切内容。《墨子》、《老子》、《庄子》等都没有对仁、义的关系作具体的论述。

孔子认为“仁”的核心是立己立人，而立己立人的标准是“礼”，从而将“仁礼”并重。孟子将“仁”与“义”联系起来，在《孟子》中出现24次。孟子的“仁义”是伴随着“居仁由义”、“仁义内在”的思想而提出来的，因而具有特殊意义。张岱年先生说:“仁是孟子所宣扬的最高道德原则，其学说的核心则是仁义。”《孟子》中“仁义”主要有下面三种意义:1.抽象的思想、学术、原则、法则等。2.指意志的法则、准则。3.指道德实践的内在根据。仁义无论在作用和内容上都没有超出仁。不过，孟子将仁、义统一起来，完成了“义外”到“义内”的转变，具有重要意义。

西汉董仲舒将儒家学说宗教化，把“仁”和“天道”结合起来，以为“仁义”乃天的意志。程颐、朱熹等将仁视为世界之本源。陆九渊将“仁义”解释为“人之本心”。近代康有为、谭嗣同皆以“爱力”释“仁”。从中国传统哲学的维度看，各家对“仁义”看法虽有不同，但仁、义均内在于心，成为道德实践的内在原则和根据。就“仁”是“人心”、是最高的概念而言，“仁”可以说包含了“义”，就“义”是具体的行为准则和规范而言，“仁”又生发出“义”。因此，“仁义”应是理想性、前瞻性的道德准则，是至高境界的道德情感。“仁”和“义”也在人名中高频出现，在七地区人名用字频度调查中，“仁”出现了781次，频度23.8%，“义”出现862次，频度26.2%，出现频率很高。现今有许多与“仁”“义”有关的词语用来表示道德理想，如:仁心、仁至义尽、仁爱、仁慈、仁道、仁厚、当仁不让、见仁见智、仁者见仁，智者见智、道义、义务、义兵、义法、义勇、义无反顾、义气、义路、义正、义主、义形于色等等。

四 “仁”“义”语义演变的动力因素

著名英国语言学家帕默尔曾经说过:“学者们早已认识到，对意义变迁作出纯逻辑的分类是徒劳无功的，因为两种或更多的不同过程可以得到完全相同的语义结果。发现决定意义变迁的动力和条件才是有兴趣的。”那么，推动“仁”“义”词义发展的原因和动力是什么呢?

首先，语义的弹性机制。语义的发展具有明显的张力，随着使用频率的增加，各种类似用法的概括就形成新的词义。“仁”本义是人际之间亲善、友爱。“义”本义作“宜”解，释为“恰当，适宜”。由于文化的强化阐释和强化使用形成了特定的文化意义，词义弹性机制使“仁”和“义”从日常用语发展成体现儒家伦理原则和道德理想的重要文化符号，并产生新义。

其次，语言心理联想机制的劳动。儒家文化是中国传统文化的主干，具有举足轻重的地位，中国人将“仁义”作为伦理和道德的最高范畴，比附联想的文化心理也表现在语言中，于是产生了以“仁”“义”为核心的词群。

再次，社会文化发展的推动。文化的产生、发展与人们的认识的产生、发展同步，包括技术的进步、价值观念的变化和制度的更迭等等，这些也都体现在语言上。孔孟学说奠定了“仁义”的文化地位，“仁义”称为至高伦理道德的代名词。后来历代学者对“仁”和“义”的诠释推动了语义的发展。

五 结语

“知识·语义”是涵盖汉语词汇系统的最高范畴。我们探讨了“仁”“义”语义引申演变过程，发现“仁”和“义”的引申发展脉络具有相似性，它们在认知词汇系统中处于同一范畴，这种相似性促使“仁义”紧密结合，赋予特定的文化内涵。在这个过程中，文化隐喻是这些词语语义演变的动力因素。

［1］中国社会科学院语言研究所词典编辑部.现代汉语词典(第五版)［Z］.北京:商务印书馆，2008.

［2］汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编纂处.汉语大词典［Z］.汉语大词典出版社，1993.

［3］徐中舒.汉语大字典［Z］.四川辞书出版社，1995.

［4］武汉大学古籍所.故训汇纂［Z］.北京:商务印书馆，2003.

［5］中国社会科学院语言研究所词典编辑室.倒序现代汉语词典［Z］.北京:商务印书馆，1987.

［6］中国社会科学院语言文字应用研究所汉字整理研究室.姓氏人名用字分析统计［Z］.北京:语文出版社，1990.

［7］商务印书馆编辑部.辞源［Z］.北京:商务印书馆，1982.

［8］夏征农.辞海(缩印本)［Z］.上海:上海辞书出版社，1999.

［9］戴昭铭.文化语言学导论［M］.北京:语文出版社，1996.

［10］韦政通.中国文化概论［M］.湖南:岳麓书社，2003.

［11］曹刚，唐凯麟.重释传统——儒家思想的现代价值评估［M］.上海:华东大学出版社，2008.

［12］冯英.汉语义类词群的语义范畴及隐喻认知研究［M］.北京:北京语言大学出版社，2009.

［13］戴昭铭.文化隐喻和语义演变［A］.第九届汉语词汇语义学研讨会，新加坡国立大学，2008.7.13—17.