《万叶集》中服饰吟咏的意义和作用

郑慧娜

（长春师范学院外语学院，吉林长春130032）

《万叶集》中服饰吟咏的意义和作用

郑慧娜

（长春师范学院外语学院，吉林长春130032）

《万叶集》中有各种与服饰相关的诗歌，保存了当时的生活状态。《万叶集》中，身上所穿服饰和互相赠与服饰的表现在精神层面上有深层含义，说明7、8世纪期间，精神文化领域倍受人们关注。本文从衣、袖、纽·带、服装饰品、方巾五个方面选出了相关诗歌327首，根据诗歌的时代和所用的语言推测其中的含义。

万叶集；诗意；服饰

《万叶集》共有诗歌20卷，4516首，很多诗歌与服饰相关。本文以诗歌的内容和作者的心境为研究对象，通过探寻与服饰有关的诗歌的作用及隐藏的含义，说明7、8世纪日本人民的生活和风俗习惯，研究服饰所包含的作用和意义。

在平安时代以前的文献中，记录日常生活的书籍只有《日本书纪》和《续日本记》。《万叶集》在这方面作了补充，特别在对奈良时代人们的生活和风俗的解释方面，该集是不可缺少的史料。诗歌作者的身份从为政者到乞丐，范围十分广泛。根据诗歌丰富的种类，我们可以了解到作者吟诗时的状况、心境以及服饰的作用。

本文从《万叶集》的3048首诗歌中，抽出与原材料、纺织、染色、色彩、衣服、寝具、装束、感觉这八个方面有关的诗歌进行概述，并且按照诗歌的年代和作者的阶层进行了详细的分析。

笔者从《万叶集》的3048首诗歌中选出343首为研究对象，归纳为五个研究方面：整衣77首，衣袖116首，纽带89首，服装饰品31首，方巾14首。由于一首诗里包含多个方面，考虑不重复计算原则，合计共327首。

一、整衣

在选出的327首诗歌中，与整衣相关的共77首。大致可分为两部分，其中一部分表达个人心境，另外一部分表达对方情况。

表达个人心境时，以染色为方法，借用衣服染色用于诠释恋爱和情感。诗中吟咏的颜色各式各样，如榛红是红色系，是纯爱的表现；鸭趾草容易褪色，栎木不容易褪色，用此表达心境变换。

借代表现时，当时的习惯是把自己穿着的衣服送给对方，表示思念对方；收到衣物时，含义也是相同的。不仅如此，当借对方衣物时约定下次见面，也可表达爱意。其中有“我が衣人にな着せなそ網引する難波をことの手には触るとも”（第4卷大伴旅人）和“商返し許せとの御法はあらばこそ我が下衣返し賜はめ”（第16卷物语风）。诗中衣服的赠与是爱情的表现，日本从古至今都有此习俗，但逐渐地变成一种习惯确立起来。从诗歌的题材来看，吟咏男女之间爱情的诗歌较少，杂歌、表现寄物陈思的比喻诗歌以及赠答诗歌占了很大的比重。

第二点是赠送衣服的拟人化表现。如“我妹子は衣にあらなむ秋風の寒きこのころ下に着ましを”（第10卷，作者不明），“人言の繁き時には我妹子し衣にありせば下に着ましを”（第12卷，《柿本人麻吕歌集》）。这两首都用了「下に着る」这样的表达。「下に着る」意思是直接穿着，或者把厚重的衣服穿在里面，衣服的主人离自己更近，会有亲近感。对方看见自己的衣服，就会吟咏所拥有的事物。“をみなへし左纪泽の边のま葛原いつかも缲りて我が衣に着む”（第7卷，作者不明），意思是赠送的衣物为自己的衣服，诗歌以此表达对方归自己所拥有的感情。

另外，在喜欢人面前试穿衣物，主要是为了表达亲近关系；男性对女性或女性对男性所穿着衣物表示赞许，是为了表示关系亲密。

二、衣袖

选出的诗歌中与衣袖相关的共116首，大致分为“振る”、“巻き寝る”、“交はす”、“離れる”四类。

摆袖子的行为一般用在送别场合，表达依依惜别的感情。《万叶集》在吟诵的时候全部使用此表达。

袖子和手衣相交在一起，卷起来睡觉是男女在一起的表现，但是诗集中使用此情况的并不多。另外，“天飛ぶや玉だすき畝傍の山に妹が名びて袖ぞ振りつる”“白たえに袖さし交へてなびき寝し白たへの手本を別れ”这两首描写男女爱情的诗歌中，袖子相交的行为含有约定的意思，即双方发誓在一起，但是因为死亡而不能在一起，从而表达一种悲伤心情。

袖子可以表达关系亲密的男女之间分别的意思。“うらぶれて離れにし袖をまたまかば過ぎにし恋い乱れ来むかも”这样的分别状态，男女的表达是不同的。以分别为主题的诗歌，在高桥朝臣的时代只有一首。

包含袖子和衣手的诗歌里有“濡れる”的表达方式，也就是用袖子擦拭眼泪的意思。另外，不能把衣服弄湿，也是悲伤情感的表现。表现恋人在永别时的哀伤的诗歌中，还可以看到“干す”“乾す”这样的用法，意即虽然衣服干了，但悲伤的感情仍在继续。

三、纽、带

在选出的诗歌中有89首与纽、带相关。纽、带是男女关系的象征，所以多伴随着“解”而出现。正因如此，这些诗歌大多数都是寄情于物，抒发自己的感情。《万叶集》中的诗歌作者多借纽、带来表达希望对方不要变心的心境。纽是上衣所附着的纽，或者是从上衣独立出来的饰品。带是用在别布上，与衣服相对独立的东西。纽和带的用法有很大的差别，但都可以表达男女之间的感情。

四、首饰

在选出的诗歌中与钏有关的共17首，诗歌中多有“手玉”和“手に卷く”这样的表达方式。手玉和钏的功能同现在的手镯类似，女子日常将其放在身边，表达对手玉和钏的喜爱。

在选出的诗歌中与缦有关的共8首。缦是男女皆可用来装饰头部的饰品。但是，在日常的时候男性不会佩戴，只有在特殊宴席的时候命名用。诗集中描写宴会的诗歌比较多。在宴会中，平民男性用自然的草木编成缦送给女孩子，以此表达爱意。

《万叶集》中没有首饰这样的词，只有“うなげる”这样的表达。这样的诗有6首。6首中，5首是描写玉的。竹玉是将竹子切成类似于手镯那样的圆环的东西。据专家推测，竹玉应该是首饰形状的东西。把管形竹玉等东西戴在脖上的行为等同于在举行仪式时佩戴首饰。

五、方巾

在选出的诗歌中与方巾有关的有14首。方巾多伴随着“振る”而出现，与“袖を振る”有同样的含义。

方巾是完全独立的装饰，也可以做披肩，其材质是棉麻，也是在举行仪式时佩戴。“なゆ竹（中略）竹玉を间なく贯き垂れ，木棉だすきかひなに挂けて厳の上にいませつるかも”（卷第13，作者不详）中也有将棉织品挂在肩上这样的叙述。方巾在天武11年（682年）后被禁止佩戴，仅在神佛仪式上可见。

《万叶集》所描述的7、8世纪的日本，国家体制逐渐变得完整，社会逐渐变得安定。其中，在战乱中作为财产含义的服饰也失去了原来的作用。社会上层人士为了展示服饰的丰富性，逐渐重视衣服的颜色和美感。在此之上，随着国家的发展和大陆文化的传播，佛教文化逐渐深入人心。圣武天皇主张的佛教守护国家的思想根深蒂固，这样一来，日本从古代流传下来的与神道有关的巫术逐渐远离人们的生活。但是，消失的习惯还有残留，可以从丰富的衣着特征中看出来。

[1]小岛宪之校注.日本书纪[M].日本:小学馆,1994:64.

[2]山口佳纪校注.古事记[M].日本:小学馆,1997:300-301.

[3]青木和夫校注.续日本书纪[M].日本:岩波书店,1992:45

[4]小川安郎.万叶集中的服饰文化[M].日本:六兴出版,1986:53.

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I313.072

A

1008-178X（2012）10-0104-02

2012-05-10

郑慧娜（1980-），女，吉林长春人，长春师范学院外语学院讲师，硕士，从事日本社会文化研究。