惠能应对惠明夺衣印宗请衣拜师人物叙事对比

杜寒风

（中国传媒大学 文学院宗教学与文化传播研究所，北京 100024）

宗宝本《坛经·行由第一》记录了惠能应对惠明夺衣拜师、印宗请衣拜师两事，通过人物叙事对比，塑造了惠能、惠明、印宗三者各自鲜明的形象，增强了两事的文学性。惠能作为禅宗南宗领袖的机警、包容、自谦，跃然纸上，同是师从师父五祖弘忍，属于与惠能争夺祖位的上座神秀僧团的一员猛将惠明与名闻一方、求真让贤的讲经法师印宗这两人的形象也让人过目难忘。虽然没有写惠能、惠明、印宗三人的外貌衣着，但由于前事有追逐惠能之惊险，后事有风动幡动之争辩，人物叙事对比有情节，有转机，都能抓住读者阅读的兴趣，从而在阅读中发现、玩味中国禅宗文化的深厚底蕴。

一

按照发送者①本文所用的发送者、接受者、帮助者、反对者、主体、客体六个概念，为法国结构主义叙事学家格雷马斯提出的概念。弘忍的指令，接受者惠能告别了弘忍，告别了自己得衣得法的黄梅县（今属湖北省黄梅县），向南而行，为的是避开争夺祖位的是非，到南方弘扬佛法。但是是非还是来了。弘忍数日不上堂，引起了众人的猜疑，当弘忍道出衣法南去的实情，尽管没有说出惠能的名字，说是有能力的人传授，大家也就知道了惠能得到衣钵，便派人追逐惠能。追逐惠能的僧人竟有百余人之多，穷追不舍，形势十分严峻。有一叫作惠明的僧人成为了急先锋，他接受了发送者神秀僧团的指令，是惠能的反对者。他们在大庾岭（今属江西省大余县广东省南雄市交界地）上相遇了。

惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。

（五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众乃知焉。）

逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，云：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。

惠明至，提掇不动。乃唤云:“行者！行者！我为法来,不为衣来。”［1］27-28

这段描写写出了惠明杀气腾腾之蛮横，也写出了惠能见机行事之沉稳。惠能是受过磨练的人，虽没有进入学校进行系统的学习，但其悟性很高，遇事不慌，临危不乱，尤其是在这次充满凶险的追逐中，能够从容应对。他没有选择去跟惠明硬拼，因为他肩负着伟大的使命，诉诸武力不合佛教教义，再说与追逐他的人群相比，他处于劣势。武力之战可能引来更多追逐他的僧人，招来杀身之祸。所以惠能选择了隐蔽在草丛静观其变。惠能能够抛下衣钵在石头上，也是需要勇气的，毕竟这是表证祖位的信物。可在非常的关头，惠能也没有留恋袈裟而是先保住自己的性命，才有可能去完成向南传法的重任。惠能对于惠明夺衣之行动提出了疑问，衣不过是一个信物罢了，是给继承了祖位的人的，没有得到祖位的人强行要夺，就是对弘忍极度的不尊，是蔑师之行为。这之后惠能为了躲避追逐猎杀，竟与猎人为伍，隐藏了一十五年。这是需要多么大的毅力，付出多么大的艰辛，才能坚持下来的呀。“巧妙地躲避追杀，则充分显示了慧能在维护自己守护佛法衣钵的权利方面必要的智慧、能力与技巧。从另外一种角度来看，慧能也是把护法作为自己对五祖的一种承诺，对禅宗发扬光大的一种应尽责任，而义不容辞，当仁不让”［2］。惠能抛下袈裟，就掌握了主动权，使对自己不利的形势发生了改变。惠明是武夫出身，性情粗暴，想以他的力气夺得袈裟。但当他提拉不动石头上的袈裟后，他的想法才发生了变化，自己花这样大的力气都提拉不动袈裟，可谓这袈裟不可带走，不能夺去。既然夺不去，此行夺衣就枉费了心机。惠明便识事务不再继续进行无劳的夺衣了，把目标放在了要法上，说明他的反映还蛮快，总不能白追一趟。而惠能因势利导，循循善诱，让惠明见了自己的本来面目，反对者成为了帮助者，原来属于敌对一方的人，成为了惠能的第一个弟子。

惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼，云：“望行者为我说法。”

惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。”

明良久。

惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”

惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”

惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”［1］28

惠能从草丛里走出，盘膝坐在石头上。惠明向惠能行礼，说出期望惠能说法的话。面对惠明请自己说法，惠能毫无保留地去说。惠能说，你既然是专门为求法的，可以屏住气息，除去杂念，不要产生一个念头，我就给你说。惠明为了达到惠能的要求，沉默了好久，这也是对他急脾气的调试。惠能说，不去思善，不去思恶，在这样的时候，到底哪个是明上座的本来面目呢？对惠明,惠能尊称为其上座，惠明听惠能这样一讲就开悟了。惠明又问道，从祖师以来所传密语与密意之外，是不是还有密意呢？惠能说，跟你说出来的东西，就不是什么秘密了。你如果返照，秘密就在你的身边了。所以就没有什么秘不可宣、不可告人的东西，关键是不是能够返照自己。

明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”

惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。”［1］28

惠明由衷地感谢惠能不计前嫌，为他说法，惠能的说法直进人心，惠明觉得自己虽然在黄梅跟着弘忍为僧，但根本就没有明白自己的本来面目，而恰恰是惠能深明大义，为他说法，使他受益，就像人喝水，到底水是烫是凉，自己喝了，就知道答案了，别人说水烫还是凉，都不是自己的感知。惠明诚心诚意地认为惠能就是自己的师父。惠能是一个谦逊的人，他说，你如果这样想，我与你都是弘忍的弟子，都要护持好。可谓是与惠明共勉。这样说话，拉近了惠明与自己的距离，惠能没有因得到祖位而傲视一切的膨胀之心。

明又问：“惠明今后向甚处去？”

惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”

明礼辞［1］28。

袁实指袁州（今属江西省宜春市袁州区），蒙实指蒙山（今属江西省宜春市上高县、新余市、新余市分宜县之间）。这使我们想起弘忍对惠能南行路线的指示来。

惠能启曰：“向甚处去？”

祖云：“逢怀则止，遇会则藏”［1］25。怀实指怀集县（今属广东省怀集县），会实指四会县（今属广东省四会市）。惠能也好，惠明也好，都向其师提出了“向甚处去”的问题，而弘忍、惠能都有先见之明，对弟子的未来路线给了指示。有人倾向敦煌本《坛经》的表述，“‘使惠顺即却向北化人’……惠能此时并不像弘忍那样具有预言功能……这里突然用偈句指示惠明，有些唐突。而且偈句的构成和弘忍的偈句太像”［3］109。敦煌本《坛经》惠明作惠顺。惠能已经得衣得法，像弘忍那样能够预言，也显示出来他作为一代祖师的能力。偈句的构成和弘忍的相像，说明弘忍偈句对他的影响，不足为怪。敦煌本《坛经》没有惠能指出的袁蒙，说明叙事上不如宗宝本《坛经》的人物对比做得细密。弘忍是惠能的指路人，惠能是惠明的指路人，这是一个对比。作为指路人的惠能对惠明的路线指示，意味着第一个承认六祖祖位弟子的产生，也意味着惠能对惠明作为自己弟子的一个承认、一个回应。

（明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。）［1］28

惠明回到了岭下，对于追赶惠能的僧徒说，登上有石头的土山，竟然找不到惠能的踪影，应当去别的道路再寻找吧，给追寻者故意指错道路。惠明也成了指路人，他发出的指令，也为他的同伴所接受。惠明的谎话出于保护师父的善意，不当属妄语。正是惠明的指令的执行，为惠能顺利离开大庾岭，脱出险境，提供了时间上的保障，有效地保护了惠能的人身安全，惠明功不可没。惠明的指路跟惠能的指路，又形成了一个对比。惠明追逐夺衣，粗暴无礼，可求法别师，却彬彬有礼，也是一个对比。惠明后来为了避惠能的慧字，改名为道明。

二

惠能逃出大庾岭之后，来到了曹溪①2004年5月，经国务院批准撤销曲江县设立曲江区，同年8月举行建区挂牌仪式。中华书局2013年出版的王孺童译注《坛经释义》在校注“曹溪”条中还在沿用曲江县旧称（参见该书第39页）。（今属广东省韶关市曲江区），仍然被恶人找寻，于是就在四会，与猎人为伍，这样的日子一过就是十五年。对于一个有祖位却被追杀的大师，过这样的山中生活，非常人所能忍，惠能能隐忍过来，说明他精神与身体的承受力是多么的坚强。虽然他在方便之时就为猎人们说法，但还需要真正出山，才能实现对弘忍的承诺，把佛法传得更远更广。终于时机到了，惠能就不再隐遁，从山林走到都邑。

一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动。一僧曰：“风动。”一僧曰：“幡动。”议论不已。

惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然［1］31。

广州法性寺，即今广东省光孝寺。印宗法师讲解《涅槃经》的时候，风一刮来，有两个僧人的注意力就到了风刮幡动的现象上来，这一现象引起了两个人的争论。证明他们并没有认真听讲，分了心。一个僧人说是风在动，而一个僧人说是幡在动，谁也不服谁，大家也来凑热闹。印宗也无法再讲解《涅槃经》了，大家也没法听下去了。而惠能是怎么看待这一现象，不陷入是风动或是幡动的争论之中呢？他是如何语惊四座，说好出山这第一句话呢？这也是一种考验，虽然没有像大庾岭上神秀僧团追逐他时的惊心动魄，但也有智慧的较量、功夫的勘验。印宗也没有对两个僧人的争执给出自己的答案，而一个拥有袈裟却不能穿上袈裟的人却给出了出人意料、独具只眼的答案，不能不让大家惊骇，为之震动。这个答案是由眼下的现象引起的争执而生，大家都关注的，印宗又不能解决争执，也暗示着他虽能讲解经，但不能活用，不能活用的经义是死的。惠能摆脱了两个僧人的困境，同样也是摆脱了印宗僧团的困境。不涉偏执，不归于这两者的一种，而归于心动。由于语出惊人，惠能就跟印宗讲解《涅槃经》时两个僧人分心的情形不同，大家都被惠能的回答所吸引。

印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。

宗云：“行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”

惠能曰：“不敢。”

宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众［1］31。

印宗与惠能相同的是，也是一个自谦的人，他把惠能请到上席，而不是贡高我慢，对没有穿僧衣的人排斥、轻视，印宗虚心向惠能求教，询问其中的高深义理，发现惠能的回答语言简明而不繁琐，佛理精当，不重文字重大义，文字不过是彰显佛理的工具。于是印宗就知道惠能不是一个平凡之人，正是他早就听说过的黄梅衣法南来光临之六祖。

在惠能谦虚地回答了自己是得到黄梅衣法之人后，印宗于是行礼，请求惠能展示大家衣钵，以证明他的身份确是六祖，确立惠能的威信，才能服众，惠能也要服从，也要配合，这是必需的验证。惠能展示完毕，就意味着他将进入佛门正式出家，虽然出家为僧早就是他的志向，但是在黄梅由于争夺祖位的形势严峻，他连正式出家的机会也没有，得衣法后还要避难隐忍，与猎人为伍，但他终不改自己的追求，不忘自己的使命，所以披剃的象征意义深刻，连惠能这样的人中豪杰披剃竟要经过十几年的等待，没有受过惠能这样磨难的披剃之人，更应该珍惜自己的披剃机会，过好披剃后的修道生活，不虚度年华。拿出衣钵后，印宗主动向惠能提出问题，惠能则被动回答，没有了提问的主动权。这里毕竟不是险象环生的大庾岭了。惠能不去向印宗问这问那，甚至颐指气使，也是对印宗及其僧团的尊重。

宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”

惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”

宗曰：“何不论禅定、解脱？”

能曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”

宗又问：“如何是佛法不二之法？”

惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。’蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。”［1］31

印宗问惠能，黄梅的嘱托，是如何传授的。惠能讲，没有什么传授，只讲到见性，也不谈论禅定、解脱。印宗接着就问为什么不谈论禅定、解脱呢。惠能认为见性，禅定、解脱二法不是佛法，佛法是不二之法，没有分别的。接着惠能回答了“如何是佛法不二之法”的提问，惠能对印宗也表现出尊重，把他看作懂《涅槃经》的人，直接说到印宗讲解《涅槃经》，应该明白佛法是不二之法的道理。而实际上，印宗并没有真正明白这个道理，在惠能为他做了回答后，印宗才真正明白这个道理。惠能引经据典，说明他对《涅槃经》也是熟悉的，而不只是熟悉《金刚经》。当然惠能引用《涅槃经》不全都是原典一字一句的搬移，而是也有自己的发挥，有活学活用的地方。如丁福保笺注“善不善说，六祖因佛言善根有二，故推广说之”［1］35。高贵德王菩萨为光明遍照高贵王菩萨的略称，他对佛说，犯了淫戒、盗戒、杀人戒、大妄语戒四重禁，作了杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所五逆罪，以及无成佛性的一阐提等，应当断绝善根佛性吗？佛说，善根有二，一者常，二者无常。佛性既不是非常也不是非无常，所以不会断绝，这就叫作不二。一者善，二者不善。佛性既不是非善也不是非不善，所以叫作不二。蕴为色、受、想、行、识五蕴，界为六根内界、六尘外界、六识中界十八界，凡夫看见了蕴、界的区别，而智者明了通达，认为两者其性没有区别，无二之性，就是佛性。宗宝本《坛经·护法第九》中，内侍薛简受武则天、唐中宗派遣来到曹溪，迎请惠能到京城，惠能上表以年迈有病为辞未从，而愿意终老山林。薛简向惠能问法，其中薛简提问到“如何是大乘见解”的问题，惠能是这样回答的：“明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去。不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常驻不迁，名之曰道”。可参照着理解。善根与佛性是不同的，善根会断绝，而佛性不会断绝。实性为真如的异名，就是佛性，它平等一致，没有对立、矛盾。智者高于凡夫的见解，能从概念的表达之中超越出来，不被概念所左右、役使，没有我执，没有法执。

印宗闻说，欢喜合掌言：“某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。”

于是为惠能薙发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山（今属湖北省黄梅县东山）法门［1］35。

印宗连发三次提问，可谓步步跟紧，惠能的应对，自如流畅，令人叫绝，让印宗听得心服口服，欢喜合掌。印宗听闻完惠能说法答疑，真心佩服和拥戴这位得道之人。印宗说自己的讲解经典，好比是瓦砾般轻贱，而惠能这位说出仁者心动的仁者，他阐发义理，好比是真金般贵重。“是由衷欢喜之言。因此，打动印宗法师，要拜惠能为师的，奉之为‘肉身菩萨’的，主要还不是那件法衣，而是惠能的见地”［3］113。自然惠能比印宗在此更胜一筹。印宗于是就为惠能剃发，愿意侍奉惠能为师。惠能于是就在菩提树下，开授东山法门。

所记印宗讲解《涅槃经》，并没有详写他讲到该经哪卷、哪品、哪句，却突出了惠能引《涅槃经》高贵德王菩萨与佛对话的段落答疑，内容较详。印宗与惠能，一个提问，一个回答，你来我往，终疑惑被解。印宗不耻下问，谦虚谨慎，惠能答了仁者心动后，印宗就向他请教佛教的义理，惠能展示衣法后，印宗连发三问，俨然是把惠能的学问修养看作高于自己之上，惠能侃侃而谈，才华横溢，回答精辟。印宗服膺了惠能，这就比惠明服膺惠能更有影响力。印宗作为惠能的帮助者，帮助惠能正式披剃出家，进入佛门，使惠能出山的愿望得到实现，惠能的祖位正式在寺庙中得到认可。法性寺也成为见证一代宗师在菩提树下开授东山法门的禅宗圣地。

三

惠明、印宗，都跟法衣发生了关联，一个是要夺衣，反对把祖位给惠能；一个是要请衣，帮助确证惠能的祖位，并得到印宗僧团的承认。惠明、印宗终因为惠能的非凡应对而对惠能心有所依，都愿拜惠能为师。一个是由反对者转化为帮助者。惠明在追逐惠能前应认识惠能本人。惠明接受的指令初是神秀僧团的，神秀僧团是发送者，终这个接受者又背离了原来接受的指令，成为原来指令的反对者。一个始终是帮助者。虽说印宗在来法性寺之前到过黄梅请教过弘忍，但笔者在对惠能的身份进行验证前并不认识惠能本人。虽然印宗已得到了黄梅衣法南来的信息，但笔者觉得这里还不能称为指令，据书中的文字看没有明确记载发送者、接受者知此信息的时间地点，没有发送者明确指示印宗该如何做，但接受者却是明确的。发生这样大的事情，在佛教界也是瞒不住的，不管发送者是谁，即使没有指令，信息到来后，作为接受者的印宗也已有了心理准备，而一旦惠能来临，印宗就责不旁贷地继续发挥出了他这个帮助者更大的作用。

笔者认为，前事惠能与惠明有对比，后事惠能与印宗有对比，前事以惠明提拉不动衣作为转变点，而后事以印宗请惠能拿出衣展示作为转变点。前者无人让惠能抛衣，但情势相逼，惠能主动抛衣，不得已而为，人隐蔽草丛；后者在人相邀后，被动拿衣，没有情势所逼，证明祖师身份，是在大庭广众面前出山应做的验证。惠能对印宗作为弟子的承认的话，作者并未直接写出，但读者是不难理解惠能不会拒绝印宗为弟子的，连印宗这样有影响的人物都拜惠能为师，这对于扩大南宗禅的影响，形成惠能僧团的意义也是重大的。

就两事对话来说，前事惠能主动提问了惠明一个问题，这还是在惠明问了惠能问题后才主动提问的，后事虽印宗共提问了惠能四次问题，可惠能没有主动提问印宗一个问题。惠明问惠能，惠能的回答并没有引经据典，而是直接了当，没有遮藏。而印宗的提问与惠明的提问比起来，连连提问，显得更为细致深入，回答者若不是得道高僧，恐怕招架不住，显露马脚，而惠能对答如流，不同凡俗，不受文字的限制，重在人对佛理大义的彻悟，超越了印宗讲解经典为文字所缚的见解，令印宗称道。前事后事，惠明、印宗向惠能行礼的次数一样，都是两次。还相同的是，惠明开悟、印宗闻法谈体会时，都使用了比喻，惠明的“如人饮水，冷暖自知”之喻，就是他发自内心的开悟之语，而印宗的比喻，则是把自己的讲解经典与惠能的阐发义理作了比较，连一方法师都自叹不如惠能，证明惠能的非凡悟性、非凡革新，能够服众，带给佛教新的变化。这里印宗为惠能剃发，却自甘为弟子，道出了印宗的心声。衣虽有身份标志的意义，但与法相比，最重要的仍然是法不是衣。惠明初想拿衣后要求求法，印宗这里先要请衣，后要闻法，都说明两人向法之旨归。

就主客体来说，应该说两事中惠能为主体，客体是衣、法，惠能与衣、法构成了密切的关系。弘忍有预见之明，他对惠能讲过传衣传法的由来、传法的特点，传衣的问题。

祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝［1］25。

佛教僧团内部存在着争夺祖位的斗争，既违佛教教义，又破坏了佛教僧徒之间的团结。印度僧人、中国禅宗初祖达摩到中国传衣传法，传给了二祖慧可，慧可把衣法传给了三祖僧粲，僧粲把衣法传给了四祖道信，道信把衣法传给了弘忍，弘忍把衣法传给了惠能。在传法上是以心传心，自己来了悟，自己来领会。传心不会生是非，而在传衣上则难免为争夺祖位而惹事生非，为此，弘忍做了一个决定，传衣只传到惠能为止，以后不再传衣，免得再陷于僧团内部之间的你争我斗。比较主客体关系，两事之共同点，惠能是衣、法携带者、拥有者。衣是独有的，不可再传的，有排他性，而法是共享的，可以传授的，没有排他性。不同点，关系发生的环境有不同，前事是山岭野外，后事是都邑寺庙。关系发生的情况不同，前事惠能是抛衣后说法，后事是展衣后说法。前事夺衣，衣扔在石头上，与惠能发生过分离，夺衣实表现为惠明与石头争夺衣的“所属”，石头成为惠能的护法之石，待惠明盘膝坐在石头上，衣与惠能才未分离，当惠能为惠明说法时，石头又成为惠能的说法之石。后事请衣，衣未发生与惠能分离的情况，衣为惠能所带，经印宗的请求，展示给大家看，以确证其祖位，没有必要用他物再作为衣的依托了，衣不存在与他物的“所属”关系，因为不存在对衣的争夺了，惠能不再需要隐蔽自己了，在众人面前展衣，意味着护法的不再是石头了，而是在场支持惠能的印宗僧团了。

［1］坛经［M］.丁福保,笺注.上海:上海古籍出版社,2011.

［2］郑湧.读法和活法：《坛经》的哲学解读［M］.北京:中国社会科学出版社,2009:190.

［3］沈善增.坛经摸象［M］.上海:上海三联书店,2009.