解构批评视域下的影视剧本《仰阿莎》中的太阳形象

⊙李芹香［凯里学院， 贵州 凯里 556000］

学者杨光全根据苗族古代爱情叙事长诗《仰阿莎》改编的同名影视剧本《仰阿莎》，讲述了清水江边如花似玉的苗族姑娘仰阿莎被迫嫁给太阳，后与月亮私奔的故事。剧本中太阳家境殷实，虽然太阳与妻子仰阿莎新婚才三天，但太阳毫不犹豫地决定外出，留下新婚妻子仰阿莎单独一人在家，而对于大多数新婚夫妇而言此时期大都沉醉在新婚的喜悦及甜蜜中。仰阿莎听闻丈夫此打算，以为自己听错了，向太阳求证，结果令她大吃一惊。情急之下，她苦口婆心地劝导太阳不要抛下她独自一人在家，而太阳对其劝告置之不理，毫不犹豫一意孤行外出断案。好男儿志在四方，只身在外创业打拼的这种精神在太阳身上体现得淋漓尽致。但太阳外出六年杳无音讯，按常理，古代交通不发达，要求太阳隔三岔五捎信向妻子嘘寒问暖不现实，但于情于理也应半年或一年捎信一次以关心问候操持家中各种事务的妻子。但六年来太阳从未捎信问候家中吃苦耐劳、勤劳能干的妻子，可以说六年来对妻子不闻不问、漠不关心。丈夫没有给她捎信，通情达理的仰阿莎推测丈夫出门在外工作繁忙，为使丈夫安心在外工作，她长年累月起早贪黑毫无怨言从事各种家务及农活，竭尽全力把家料理好。但长期没有丈夫的任何消息，思夫心切的她先后托人捎信给丈夫，然而沉醉在功名利禄之中而早将妻子抛到九霄云外的太阳，面对捎信前来的友人不仅没有半句感谢之言，相反，认为对方打扰了他的工作而残忍地将带信人打死。最终，妻子在与月亮六年来的朝夕相处中，感受到月亮对其无微不至的体贴、关心，使其清楚地意识到月亮才是她这辈子可依靠、值得托付终身的人，因而，她逐渐接受了月亮对她的感情，并最终和其私奔。而作为仰阿莎丈夫的太阳，六年来，一方面对妻子仰阿莎不闻不问、漠不关心，另一方面，当其得知妻子与月亮私奔的消息后大发雷霆，立即放下手中的工作并以最快的速度赶往家中，只为将妻子及其情人千刀万剐以解其心头之恨。由此可见太阳的薄情寡义、自私自利及凶残蛮横。

解构批评是20世纪70年代在以德里达为代表解构主义思想的基础上形成的一种文学批评方法，亦可理解为20世纪70年代以来当代西方后结构主义运动中的一种批评思路，其代表性人物有美国批评家保罗·德曼、哈罗德·布鲁姆、希利斯·米勒。“解构主义认为不存在一个中心，在场和非在场都不是独立自主的，每一方都在唤起、激发、暗示和需要另一方，在场和非在场是相互延异、相互替补和互为踪迹的。”①解构批评认为文学作品中各部分相辅相成、密不可分，共同构建起文本的深层内涵。同时，解构批评认为：“文本是一个开放的文本，而且批评本身其实是一个无限开放的过程。这将意味着：（1）任何文本都不具有确定的意义。……（3）一个文本同样合理的各种阐释，可能会互不相容，甚至毫无共通之处。……（5）批评家的使命不是解释文本意指什么，而是巧施心机，将它铸入一个新的文本。”②在解构批评看来，任何文学作品都具有不确定的意义，这为同一部作品同一读者或不同读者进行不同视角的解读提供理论依据，读者可根据自身知识及文本相关信息对文本作言之有理、持之有据的解读都是可行的，挖掘出文本自相矛盾、互不相容的因素亦合情合理。正如美国学者芭芭拉·约翰逊所言：“批评家的使命是小心翼翼地从文本内部的意指结构中抽取出冲突力量来。”③解读文本就是要善于寻找文本中相互矛盾、自我拆解的因素。

根据笔者目前所收集及整理的资料来看，当前学界对苗族古代爱情叙事长诗《仰阿莎》和同名影视剧本《仰阿莎》的研究主要集中在主题、人物形象、审美意识、美学价值、口头程式特征、概念隐喻等方面，尚未发现有学者运用解构主义批评的方法来解读其中的太阳形象。剧中的太阳一方面以外出断案讲理为谋生之道，另一方面，太阳新婚三天后就外出判案且六年毫无音讯、无视妻子的来信、未尽丈夫的义务、严惩妻子与月亮私奔等行为淋漓尽致地体现其蛮横不讲理。太阳以讲理为生，然而他在日常生活中的不讲理正体现了解构批评方法的核心要素——自相矛盾、相互拆解。以下笔者根据解构批评的要领从以讲理为生及蛮横无理两个方面解读剧中的太阳形象。

一、讲理为生的太阳形象

剧本中的太阳以讲理谋生，尤其剧本中讲到太阳婚后三天毅然决定外出断案（即讲理）以赢得功名利禄。至于他讲理的工作到底做得怎样，可以从阿纠的话看出：“早上去讲理，桌上捡银子；晚上去讲理，桌下捡牛腿……利多名气大。”可见，作为断案的法官，请他打官司讲理的人不少，因而其名利兼收，从另一方面说明其作为断案法官，应该具有较强的职业能力，从一定程度上看他应该是一个讲理之人。

二、蛮横无理的太阳形象

（一）执意外出，六年杳无音讯

婚后第二天，太阳自言自语准备外出挣钱，仰阿莎十分震惊以为自己听错了，并通过与太阳的对话以确认此信息：“呵，我是说，我的银子多，我要出门做生意；我会讲道理，我要出门争名气。”太阳的此番回答再次证实仰阿莎没有听错，但天真幼稚的仰阿莎对新婚丈夫执意外出心存疑惑，并反问丈夫：“你真的忍心走，丢我一个人在家？”但太阳没有因妻子对他的依依不舍而改变他的决定。对于常人而言，新婚夫妻均处在蜜月之中，如漆似胶、形影不离。但在满脑子只有功名利禄的太阳眼中，新婚妻子在金钱名利面前一文不值，妻子仅是他花钱娶回家的免费劳工，当然不会考虑新婚妻子的感受。面对太阳的无动于衷，仰阿莎拉着丈夫的手哀求道：“夫妻如杆秤，杆儿不离砣；夫莫远离妻，相伴才快活。”但太阳并未因妻子的苦苦哀求而心软，相反却脱口而出：“我主意已定，不要多说！”由此可见太阳的冷漠无情。当妻子向他诉说自己作为女流之辈难以应付家中里里外外大大小小的事情时，太阳却理直气壮地回复她，干活有长工，犁田有耕牛，防小偷有家狗，一切均已安排妥当。至于问及他去讲理大概多长时间才回家，他居然说也许三五年，也许十年八年，不能确定。最终，仰阿莎未能挽留住太阳，他一意孤行外出断案，且一去六年毫无音讯，可见妻子在其心目中毫无地位可言。对于好似断了线的风筝的丈夫，仰阿莎向与太阳同去的阿纠打听其六年来在外的情况，阿纠如实告诉她： “他在东海边，讲理做生意；早上去讲理，桌上捡银子；晚上去讲理，桌下捡牛腿；吃好又穿好，处处讲阔气；张口哈哈笑，只顾争名利；利多名气大，得好不思归。”可见，太阳在外过着锦衣玉食、潇洒自如、名利双收、无忧无虑、开心快活的日子，但全然不顾在家劳累、孤独寂寞的妻子仰阿莎，更不用说履行好一个丈夫在家庭中的义务，从此角度来说，太阳不是一个通情达理之人，而是贪图自身享受的自私自利之人。

（二）妻子捎信，视而不见

在好友阿桑的劝告及仰阿莎本人内心激烈的思想斗争后，仰阿莎请求蝉帮她捎信给东方的丈夫要求他回家。捎信前来的蝉见太阳正在东边的理台上判案断理，迫不及待地把信传给太阳，便飞到太阳头上，岂料太阳一巴掌把它拍落在地。但蝉不与他计较爬起来并转告妻子要他回家的事。他却粗暴地回复：“不回家！”可见，太阳对妻子托人捎来的信视而不见。在蝉再一次催促他回家时，他居然不分青红皂白将前来送信的蝉残忍地打死在地，至此蛮狠不讲理、心狠手辣的太阳形象被刻画得栩栩如生。

（三）妻子与人私奔，辱骂踢打无辜动物

繁重的体力活加之对丈夫的思念，使仰阿莎的肉体及精神遭到严重的摧残。她病倒好几次，每次都是月亮及时发现并为她请医生前来治疗。日常生活中，作为长工的月亮帮助仰阿莎干了不少农活以减轻其负担。月亮长年累月对仰阿莎的关心和照顾，使仰阿莎逐渐认识到月亮才是她值得托付的人，并逐渐爱上月亮。听闻好友告知太阳在外的情况，及她几次捎信都不见太阳的回复，最后仰阿莎决定与月亮出走，去过他俩的幸福生活。此事被太阳的哥哥通桑得知，他立刻告知太阳，正在东边断案的太阳，听闻此事立即暂停评理断案，这与妻子捎信叫他回去，他不仅对妻子的信视而不见，还残忍地杀死捎信者，并若无其事地继续手头的断案工作截然不同。太阳扬言：“见到月亮，我非要把他剁成肉泥！仰阿莎也不例外！”为惩罚私奔的妻子和月亮以解其心头之恨，太阳快马加鞭回到家，可见太阳自私、蛮横不讲理的一面。

太阳刚到家，其家白鹅甲见到他便说：“太阳哟太阳，你再会讲理有何用，贤妻已跟月亮跑！”作者通过白鹅甲此言，质疑其讲理意义何在，虽事业有成，但家庭已破裂，有何用？白鹅乙则开门见山嘲讽他不顾家而导致家庭破裂，听闻此言，太阳未反省自身，却恼羞成怒，毫不犹豫地用理鞭砸向白鹅乙，话未说完的白鹅遭受灭顶之灾，惨死在塘中。

见主人回来，大黄狗摇头摆尾地出来迎接他，然而等待它的是主人的谩骂及毒打： “死鬼，连个仰阿莎都看不住！”无辜遭受主人毒打而内心备受委屈的黄狗反驳道：“我吃你太阳家的饭，只管守强盗，何日叫我守你妻？今日瞎打我，你还讲理不讲理？”

家中的黑猫见主人回来，主动与主人打招呼，不料却遭到主人的踢打和辱骂：“死鬼，仰阿莎跑了为何不报信？”机灵的花猫见主人踢来，一跃至高处，并反驳道：“我吃你家的饭，只管捉老鼠，何日叫我守你妻子？今日瞎打我，你还讲理不讲理？”

太阳走进牛棚，拿起扁担打向水牛并骂道：“死鬼，为何不看住仰阿莎？”老实憨厚的水牛眼泪汪汪地为自己申辩：“我吃你家的草，拉太阳家的犁，何日叫我守你妻？今日瞎打我，你还讲理不讲理？”

一方面，太阳六年来对妻子不闻不问、漠不关心，两人婚姻名存实亡，而一旦妻子和月亮好上，他就要严惩妻子和月亮，由此可见太阳人性中的蛮横不讲理。另一方面，从残忍打死妻子派来捎信给太阳的使者，打骂其家白鹅、黄狗、花猫、水牛，以及白鹅、黄狗、花猫、水牛委屈而又一针见血的反驳中可知，太阳是一个蛮横不讲理的无耻之徒。这与太阳一直以来外出替他人讲理断案获取功名利禄，看似通情达理的一面相矛盾。由此可见，太阳形象中所包含的自相矛盾、截然不同、自我解构的矛盾因素。正如后结构主义所持的观点：“每一个事物的实体中都歧异，作品文本中存有双重或多重活动，蕴涵着自我拆解的因素。”④

四、结语

剧本之所以塑造自相矛盾、相互拆解的太阳形象，某种程度上是为了从侧面更好地塑造苗族女性仰阿莎从一个懵懂无知、一味遵循父权制的少女，转变成一个勇于反抗与太阳间形同虚设的婚姻，敢于追求幸福自由爱情生活的新女性形象。此外，也为现代婚姻敲响了警钟，女性要在婚姻中独立自主，拥有自己的事业及一定的经济基础，一旦遇到像太阳这样的男人，尽早离开，避免受到更大伤害。

①②④ 王一川主编：《文学批评教程》，高等教育出版社2009年版，第106页，第107页，第105页。

③ 陆扬：《后现代的文本阐释：福柯与德里达》，上海三联书店2000年版，第197页。