《五灯会元》中的“者”字

魏启峰

（天水师范学院 文学与文化传播学院，甘肃 天水 741001）

《五灯会元》是北宋、南宋之际五部禅宗语录（《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》）的合编，南宋普济撰。其语言属于近代汉语。

《五灯会元》中的“者”字可分三类：第一类是传统语法学所说的代词，有的用在动词、形容词或其短语后面，指人、物、事、时间、地点等，[1]如“师初偕天童交禅师问道，盟曰：‘他日吾二人，宜踞孤峰绝顶，目视霄汉，为世外之人，不可作今时籍名官府、屈节下气于人者。'”[2]有的用在数词后面，表示“个”、“类”等意思，[1]364如“习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，谓之真过。如何是真过？”；[2]337有的用在“今”、“古”等表时间的词后面，[1]364如：“山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱。今者辄学古人，为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。”[2]885“古者道，如何是禅？三界绵绵，如何是道？”；[2]570有的放在主语后面，引出判断，[1]244如“临阵抗敌，不惧生死者，将军之勇也。入山不惧虎兕者，猎人之勇也。入水不惧蛟龙者，渔人之勇也。”[2]729有的放在主语后面，引出原因，[1]248如“寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。”[2]456

第二类为指示代词“者”，同近、现代汉语中的“这”。[3]例如：

师示颂曰：“心是性体，性是心用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，只者难洞。古今凡圣，如幻如梦。”[2]284

上堂：“金锋敌胜，罕遇知音。同死同生，万中无一。寻言逐句，其数河沙。举古举今，灭胡种族。向上一路，啐啄犹乖。儒士相逢，握鞭回首。沙门所见，诚实苦哉。抛却真金，随队撮土。报诸稚子，莫谩波波。解得他玄，犹兼瓦砾。不如一掷，腾过太虚。只者灵锋，阿谁敢近？任君来箭，方称丈夫。拟欲吞声，不消一攫。”[2]440

前例的“者”指“心是性体，性是心用。心性一如”的禅宗道理。“者”字单独作主语。后例的“者”在名词前，与所指示的名词“灵锋”结合在一起构成短语，作句子的主语。

但《五灯会元》的“者”字，还有另一类用法，如：

尊者一日白佛言：“今日入城，见一奇特事。”佛曰：“见何奇特事？”者曰：“入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。”佛曰：“我昨日入城，亦见一奇特事。”者曰：“未审见何奇特事？”佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”[2]12

上例两个“者”字，其用法与前两类不同，不是置于其他词或短语之后，也不是指示上文提到的事物。

笔者考察了《五灯会元》全书的“者”字，其中后一类“者”字凡72见。据我们分析，这种“者”，其实是“尊者”、“侍者”、“行者”、“道者”等禅宗人物称谓的省称。因为称谓中含有“者”字，而《灯录》多对话体，称谓的重复率很高，所以为了行文的简略，编撰者就用“者”来代替全称。说到底，这是以部分代替整体的修辞手法的使用现象。

下面根据所省称的具体内容把“者”分为四种情况，分别举例说明。

1.“者”是“……尊者”的省称，凡24例。如：

（1）尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国，得优波鞠多以为给侍。因问鞠多曰：“汝年几邪？”答曰：“我年十七。”者曰：“汝身十七，性十七邪？”答曰：“师发已白，为发白邪？心白邪？”者曰：“我但发白，非心白耳。”鞠多曰：“我身十七，非性十七也。”[2]13-14

“者”代三祖“商那和修尊者”。

（2）（提多迦尊者）后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：“昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫。”者曰：“支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。”弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记云：‘汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。'今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱。”者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。者乃告弥遮迦曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。”[2]16

三个“者”均代五祖“提多迦尊者”。

（3）须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重者善说般若。”者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”[2]114

两个“者”都代“须菩提尊者”。

（4）宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”者以手策起眉，曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。”[2]115

第一个“者”代“海意尊者”。第二、第三个“者”代“宾头卢尊者”。

2.“者”是“侍者”或“……侍者”的省称。凡37例。例如：

（1） 大于侍者到，师问：“金刚正定，一切皆然。秋去冬来，且作么生？”者曰：“不妨和尚借问。”师曰：“即今即得，去后作么生？”者曰：“谁敢问著某甲？”师曰：“大于还得么？”者曰：“犹要别人点检在。”师曰：“辅弼宗师，不废光彩”侍者礼拜。[2]197

三个“者”都代“大于侍者”。

（2） 文远侍者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：“作甚么？”者曰：“礼佛。”师曰：“用礼作甚么？”者曰：“礼佛也是好事。”师曰：“好事不如无。”[2]206

两个“者”都代“文远侍者”。

（3） 师有偈曰：“直下犹难会，寻言转更赊。若论佛与祖，特地隔天涯。”师举问僧：“汝作么生会？”僧无语，乃谓侍者曰：“某甲不会，请代一转语。”者曰：“和尚与么道，犹隔天涯在。”僧举似师。师唤侍者，问：“汝为这僧代语，是否？”者曰：“是。”师便打趁出院。[2]411

“者”代“侍者”。

（4） 德山侍者来参，才礼拜，师把住曰：“还甘钦山与么也无？”者曰：“某甲却悔久住德山，今日无言可对。”师乃放手曰：“一任只对。”者拨开胸曰：“且听某通气一上。”师曰：“德山门下即得，这里一点用不著。”者曰：“久闻钦山不通人情。”师曰：“累他德山眼目。参堂去。”[2]814

三个“者”都代“德山侍者”。

3.“者”是“行者”的省称。凡5例。如：

（1） 古寺和尚，丹霞来参，经宿。明旦粥熟，行者只盛一钵与师，又盛一碗自吃，殊不顾丹霞。霞亦自盛粥吃。者曰：“五更侵早起，更有夜行人。”霞问：“师何不教训行者，得恁么无礼？”师曰：“净地上不要点污人家男女。”霞曰：“几不问过这老汉！”[2]175

“者”代前面提到的“行者”。

（2） 有一行者，随法师入佛殿。行者向佛而唾。师曰：“行者少去就，何以唾佛？”者曰：“将无佛处来与某甲唾。”师无对。[2]366

“者”代“行者”。

（3） 住后，有行者问：“如何是佛法大意？”师乃礼拜。者曰：“和尚为甚么礼俗人？”师曰：“汝不见道尊重弟子。”[2]544

“者”代“行者”。

4.“者”是“纸衣道者”的省称。凡6例。如：

（1） 纸衣道者来参，师问：“莫是纸衣道者否？”者曰：“不敢。”师曰：“如何是纸衣下事？”者曰：“一裘才挂体，万法悉皆如。”师曰：“如何是纸衣下用？”者近前应诺，便立脱。师曰：“汝只解恁么去，何不解恁么来？”者忽开眼，问曰：“一灵真性，不假胞胎时如何？”师曰：“未是妙。”者曰：“如何是妙？”师曰：“不借借。”者珍重便化。[2]791

“者”代“纸衣道者”。

上述诸种用法，似与《五灯会元》当中以人物称号中的一个字代替其整个称号的用法相类。如：

（1） 洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声！近前来，向汝道！”[2]158

“祖”是“马祖”的省称。

（2） 潭州秀溪和尚，谷山问：“声色纯真，如何是道？”师曰：“乱道作么？”山却从东过西立。[2]181

“山”指“谷山”。

（3） 佛日长老访师。师问：“伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？”日曰：“朗月当空挂，冰霜不自寒，”[2]539

“日”代“佛日长老”。