从生态美学角度看云南少数民族服饰——以布依族为例

许仲林，李 稳，邬红芳



从生态美学角度看云南少数民族服饰——以布依族为例

许仲林1，李 稳1，邬红芳2

（1. 宿州学院 美术与设计学院，安徽 宿州 234000；2. 安徽工程大学 服装学院，安徽 芜湖 241000）

云南少数民族的服饰文化有着古老悠久的历史，其民族服饰文化体系繁复，且文化气息尤为隆重，由此，把云南少数民族服饰特征最为显著的布依族服饰作为研究对象，针对布依族服饰文化所展现的生态特征，从民族服饰生态美学概述着手，进行关于民族服饰生态美学的探索与总结，以期为今后云南少数民族服饰生态美学的研究提供切实的理论参考。

少数民族；布依族服饰；生态美学；民族文化；服饰文化

少数民族的服饰与一般民族服饰有很大不同，少数民族服饰在服饰色彩、花纹、装饰等方面都独有特色，同时具有艺术美与形态美的双重体现，云南是我国少数民族最多的省份之一。依据2010年全国第六次人口普查分布的数据显示，全国56个民族中，云南就有52个民族，其中人口在5000人以上的民族就有26个，其少数民族人口占云南全省人口的三分之一。云南的少数民族有苗族、纳西族、白族、布依族、阿昌族、傣族、彝族等成分，云南的布依族主要聚居于罗平县和富源县。其布依族是全国少数民族人口超过18万的民族之一，在我国56个民族人口数量排名第12位，仅次于藏族之后。作为古越人（又称古僚人）的后裔，布依族服饰的生态美博大精深。

云南少数民族服饰的特征更能体现我国服饰文化多元化的特征，其最显著的特征就是无处不在的民族服饰生态自然美，之所以选择民族生态美最显著的布依族服饰为例，主要源于其更能体现云南少数民族服饰诠释出来的美学意识，也更能渗透出云南少数民族对生活的热情和美好追求。

一、布依族民族服饰生态美学概述

布依族拥有悠久的历史，在炎黄部落争斗中，布依族开始了漫长的迁徙过程，布依族文化就是在迁徙过程中沉淀起来的，尽管经过战争的洗礼，但是布依族各支系的文化意识并没有因此而分散丢失，相反而更加强烈的聚集在一起，布依族强烈的民族认同感逐渐的凸显出来，这些民族自发意识的聚积的功劳应该是被布依族尊称为“族徽”的传统布依族服饰，绚丽多彩的布依族服饰文化通过这种文化流传辗转千百年且传承至今。布依族服饰属一种文化的载体，同时也是一种民族文化的象征，与我国其他民族相比，布依族服饰文化在其形式上的发展历程更为突出，研究其原因，主要是因为布依族服饰在不断的发展中与中华民族历史文化、自然风俗以及人文环境之间有着更加和谐的生态关系[1]。

论及生态，人们不由自主的就会与环境保护相联系起来，事实上生态归根结底说的是人与自然的关系，人们体会到了自然作为生态而体现出来的美。因此，人们把生态作为自然载体的审美对象来进行研究，从而促使整个过程具有生态美的重要内涵，这种生态美在布依族服饰中非常自然地就体现出来了，且具有自然性和原生态性。充满生态美学的布依族服饰的寓意大致有三种：第一，体现了人与自然共存亡的生态和谐价值，表明人与自然的形影相随，第二，民族文化符号依附于服饰外观，与人的情感、生活、内心形成了比较和谐的生态系统，同时与其他民族文化也形成了和谐生态关系。第三，布依族内部的系统及其与它族的和谐社会关系。

二、布依族服饰生态美的发展起源

布依族服饰在形成的过程中与其他民族相同，最初起源于布依族先人保护自己的身体，从大自然中取材加以简单的装饰而成，但是其与其他民族最大的区别是，布依族人们在原始状态的生存环境中积累了丰富的文化底蕴，形成了比较鲜明的布依族文化体系，布依族的支系纷繁复杂多变，主要聚集在黔南、黔西南等地区，尽管同出布依族，但是因为地理环境的因素在服饰和服饰文化也是有差异的，无论差异的大小，布依族人独特的服饰中总是能够蕴含着超自然的生态美学理念[2]。布依族人把穿着的服饰赋予了及其明显的自然气息，并且通过他们自身对自然的理解和演绎，通过对服饰的自我解释，来实现自身与自然的和谐关系之维持，可以说布依族服饰是一种情感之表达，也是一种民族精神的寄托。

三、布依族服饰生态美学的体现

（一） 布依族服饰人与自然和谐之美

布依族服饰最突出的生态美学特征是人与自然的和谐关系，自服饰形成之时，自然生态就与其的发展密不可分。布依族服饰的最初选材来自于大自然界，而现代的布依族服饰从选取材料到编织，再到染印与款式设计，生态美贯穿在服饰制作的每一个环节中，布依族先民通常使用麻作为服饰原材料，这种材料也是布依族人现在仍然公认的服饰材料，苎麻纤维被织造出成型的服饰，再经过一系列的加工，便得到现如今色彩斑斓的服饰。布依族人之所以坚守服饰原材料的选择，与其说他是一种顽固，不如说是对自然的坚持。布依族人认为大自然已经赋予了他们神圣的自然服饰原料，他们就应该友善而很好的对待原料和服饰。此外，服饰在一定含义中包含布依族人对生活的一种精神寄托[3]。到今天，布依族人重大的节目中，人们都会穿着布依族盛装以此来表达对本土文化的皈依和对大自然的无限厚爱。

（二） 布依族服饰的色彩美

布依族服饰在色彩选择上，往往倾向于选择自然界的主色调作为打底色，即蓝色、青色、白色等主色调为底色。远古时期的布依族人为了躲避外族人的挤压和追赶，通常把自己隐藏在深山丛林之中。布依族人把自己打扮成与外界自然环境保持一致的色彩，以期望能够安全生存下去，这种把自然集于一体的装扮原料主要是采用蔷薇科植物的皮与根一起充分的捣烂，然后把坯布埋在泥土当中促使其纤维产生化学反应变成黑色[4]。这种利用自然物染色也是布依族服饰最基本的染色工艺。到后来，布依族的女子用这些装饰来保护自身时，把这些暗色系布匹上绣出不同色彩的图案花纹，或者利用蜡染或扎染形成不同式样的花纹，布依族的先人深信布依族服饰的制作，就是人们与广大自然界无声的交流与合作。

（三） 布依族服饰上的花纹装饰美

布依族服饰上花纹装饰是最贴切大自然的典型标志。布依族最传统的服饰中总是可以看到花型不一样的各种花纹，或者是蜡染花纹，或者是纯手工绣上去的花纹。此外，这些花纹不但造型各异，其包含的内容也非常繁琐，主要有植物图案、动物图案、花卉图案、符号标志等。除了一些符号标志无法准确的定义之外，其他的图案都体现了对大自然的一种反映。布依族的服饰装饰图案与其他民族最大不同之处是布依族除了喜欢象征吉祥寓意的花鸟鱼虫图案外，还喜好布依族人原始的与巫术崇拜有关的几何抽象纹样。

（1）抽象的几何纹样装饰美

在布依族的传统服饰图案中有一种非常有名的极富有图腾意义的“兰尼”纹，汉语译为“兰尼”。布依语义为“龙的儿子”，或者“大蛇的儿子”。从纹样造型上看，是由一条较粗的波浪状线条横向蜿蜒而去，每一个波浪凹陷处都有一个圆点，这样的波浪线和圆点构成一条蛇或龙，其圆点意为龙或是蛇身上的图案花纹。此外，抽象纹样还有庙底沟文化的蛙纹、弧边三角纹、圆点纹、旋涡纹、波浪纹、网格纹、菱格纹、波折纹及变体人纹等几何装饰纹样。其中布依族服饰上的三角纹和菱形纹实质上是鱼纹的抽象纹样，如图1所代表的鱼纹和“兰尼”纹所代表的龙纹一样，也属于布依图腾纹样的一种[5]。其鱼纹与对蛟龙的恐惧而演变的图腾崇拜所不同的是，布依族人认为是鱼的后代，图腾的愿意是“他的亲族”。在原始时期，人们把其作为祖先加以崇拜的植物或者动物，不过，据史料考证布依先祖是古代“骆越人”的支系。“骆”是早期夏越民族的名称，说明其与夏越民族存在着同源的关系，除此之外布依族抽象服饰纹样还有与对山崇拜的齿形纹，与对天崇拜的云雷纹，与对谷神崇拜的谷粒纹，与对水崇拜的水波纹样等。这些纹样都充分的表达出布依族人对大自然的热爱和赞美。布依族人通过这些服饰图案的诠释向大自然表达了崇拜之情，他们将如此多的纹样绘制在服饰上进行装饰，通过服饰图案的语言赋予了自然现象独特的诠释，更是凸显了布依族人对自然崇拜的精神意义。

图1 三角形与菱形纹样来源的鱼纹样

图2 鱼纹造型的花卉纹样

（2）相对的具象吉祥纹样装饰美

虽然说抽象的几何纹样在布依族服饰的装饰上占了很大的比重，但是，其服饰的装饰图案不仅仅是纯粹的抽象几何纹样，另外有一种介于抽象与具象之间的相对具象的吉祥装饰图案纹样。例如，有的布依族服饰图案把花卉纹样画成鱼纹的造型，再在鱼的身上装饰几何纹样，如图2，其周围的花朵花瓣图案配饰以古钱币的图形，中间的花蕊图案象征着光明和幸福的海水、太阳的答令纹样；还有将鸟儿的翅膀纹样以蝴蝶的翅膀纹样来呈现，或是将鸟儿的头上插上一枝花；还有在鸟儿的爪下加饰以鱼纹样。用鸡和鱼的纹样为题材来装饰布依族服饰图案，其象征的吉祥寓意为万事大吉（鸡），年年有余（鱼）；把鱼和莲花组合在一起的装饰纹样，寓意着连年（莲）有余（鱼）。这种代表着美好寓意的装饰图案在布依族服饰中非常常见。布依族人除了将相对具象的图案用以服饰装饰图案，用来寓意幸福、吉祥等美好的愿望之外，布依族服饰更特殊之处是把服饰的造型做成具有寓意的造型，如布依族人的众多头饰中有一种直接是鱼之造型的银碗，同时也是源于上文说的属于鱼图腾的崇拜。另外还有在贞丰年间，布依族人将头饰中的头帕做成牛角的形状，这种头帕主要是布依族的中老年妇女把头发挽在脑后，罩上发套后包在其外，这种牛角形的头帕多为土布方格帕，也有白色牛角帕，而且年龄越大者用的方格土布帕越多。牛角帕的整体造型似牛角状，与人的整个头部一起在形式上构成了一个倒置的等腰三角形状，而且两个牛角帕之间的距离要大于人的肩宽，这种相对具象的牛角造型纹样之装饰非常之独特[6]。

由此可见，布依族服饰的色彩美和装饰美主要是体现在服饰图案纹样上：首先，布依族人服饰的纹样都是源于自然，无论是抽象的几何纹样，如兰尼纹、方格纹、旋涡纹、方格纹、柳纹；或者是相对具象的花鸟鱼虫纹，甚至是如等腰三角形的牛角帕都是源于自然对大自然的模仿。其次是纹样都极具丰富的文化内涵，无论是与图腾相吻合的“鱼纹”、“龙纹”；或者是寄托美好愿望寓意的花鸟装饰纹样以及布依族人为了纪念其神话中的白牛之牛角帕都是具有深刻的服饰文化内涵，并非任意而为之。再次，布依族人服饰的所有装饰纹样都符合现代审美的形式美规律，抽象几何纹样中的点、线、面之间的律动完美组合运用都体现了形式美的和谐、韵律等特征[7]，同时这些相对具象纹样与抽象纹样本身给人的神秘感，都体现了其特殊的美感。

四、布依族服饰生态美学的意义

（一） 生命之源溯

谈及布依族服饰深厚的文化需要从其自身的生态美谈起。布依族服饰自身具有深厚的文化底蕴，主要是因为其服饰承载了太多布依族人从古自今的历史气息。布依族人服饰的文化寓意是无声无息的，在还没有文字的历史传承期，服饰便成了唯一传递情感和精神的媒介，同时还肩负着使布依族服饰的深厚文化名垂千古的重任。而恰是因为布依族民族服饰文化具有生态美，才使得布依族服饰能够很好地完成了其先人赋予的历史责任。基于其对自然图案纹样的描绘运用，布依族人在民族服饰生态美的发展中很深刻的凸显了图案纹样所蕴含的文化意义，亦用图案纹样传达着对服饰的生态美和对生命的理解，用图案纹样向人民宣誓对大自然的忠诚[8]。布依族服饰图案体现生命之源的不仅有图腾意味的鱼纹样，还有包括蝴蝶、蕨菜花、枫树等。

（二） 人文之象征

布依族服饰的生态美不仅表达了人与自然和谐之美的关系，同时还把大量的历史、地理、人文信息等无声的传播给所有人，供人们查阅历史上布依族发展的这一精彩的篇章。在布依族服饰中，具有人文象征的图案还有骑马飞渡、英雄伍莫系等。民族英雄故事的诉说是热血沸腾的，民族英雄的故事也应该一代代的被人们颂扬下去[9]。布依族服饰在客观大自然的巧妙的协助下阐述了古老的历史文化，布依族服饰静静地把民族历史深化与表象，无声无息地宣扬着英雄们的精神，与此同时也向布依族人们传达着无论布依族人经历了什么；或将面临着什么，都不能忘记其族先人是用生命为布依族人争取的一寸生存之土地。

（三） 宗教的意义

从宗教意义之广义上讲，布依族服饰所传递与表达出来的文化底蕴和服饰生态美，与其图腾文化非常相似。图腾文化所体现的是社会文化与宗教文化之和。因此，布依族服饰在一定意义上也具有宗教的意义，与图腾文化一样，布依族服饰文化也拥有显著的特征，即功利性。布依族女子服饰短裙的制作就是布依族服饰宗教性与功利性的表现。

五、生态系统关系在布依族服饰中的表现

人类社会的本身就是一个可循环的生态系统，而布依族生态系统的关系则反映在本民族内社会关系之中。人类语言学家索绪尔把语言作为符号，布依族人们的服饰本身就是代表其身份的符号，在不同的场合之中，布依族人会根据社会的需求来进行选择相应不同的着装以便于他人能很容易一眼就能辩出其身份。其中，最为常见的布依族服饰生态系统的关系表达则是体现婚姻状况方面。布依族不同支系的女子，服饰的装扮上所传达的婚姻信息和年龄也是不一样的。如有的地区布依族女子未婚时只能包白色的头帕，并且用珠子加以装饰，有的用黑色头帕者垂于脑后的，表示已婚。此外，布依族服饰还可以清晰的辨别出人的年龄，有些布依族老年妇女仍保留着传统服饰打扮，头缠篮色包帕，身穿青色无领对襟的短衣，袖子比较宽，衣摆两边分别镶绣花边及滚边。下身多是穿蓝黑色百褶长裙，有的围系青布围腰或是绣花围裙，脚上穿的是精美翘鼻子满绣花鞋，整套服装集纺织、印染、挑花、刺绣于一体。中年妇女的包头有的已用白毛巾代替，上衣有的已改穿有领大襟衣，并在沿左衽前下方镶嵌两三道带色布边，领前结扣处喜用银泡纽扣作装饰，袖口仍保留传统的古老风格，下身已改穿长裤，脚上满花鞋变成了半爿型或鞋尖处绣小花，改装后显得洁净淡雅，古朴端庄。未婚女青年服饰大体与中年妇女相似，但喜欢在包头布末端镶绣鲜艳花纹图案，埋露在头顶上方与护发头簪之间。每逢节日、宴会，妇女喜佩戴各式各样耳环、戒指、项圈、发坠和手镯等银饰[10]。

布依族服饰，历经了三千多年的历史演变与传承，形成了独具民族特色的服饰生态美及其民族服饰文化圈，它包含了各种纺、织、染、绣、缝。布依族服饰凝结了纺织文化背景中的民俗文化特征，构造成了以纺和织为母体的布依布，刺绣、蜡染、挑花、镶缀、裁缝、服饰等一系列纺织文化现象，是布依族文化精髓的集中的体现。同时，布依族服饰布料、款式、结构所表现出来的不仅是一种形式的美，如色调的冷暖与淡雅、节奏的明快、韵律的流动、构图的疏密粗犷等等；同时也表达出布依族人民的精神、观念、心理、情感、意志、审美等内涵，布依族人正是通过其服饰呈现给人以和谐质朴自然之生态美。

六、结语

由此可见，研究云南少数民族的服饰生态美学，需要从每一个不同民族的历史文化根源开始，文章以研究布依族服饰为例，只有深入挖掘布依族民族起源及其发展历史，才能够准确的扑捉到布依族服饰的生态美学。研究我国云南少数民族服饰生态美学，对今后保护我国民族的文化资源，弘扬和创新发展云南少数民族生态美学，提高云南少数民族生态美学价值来说，都具有非常重要的意义。

[1] 张荣．布依族服饰审美[J]．衡阳师范学院学报，2014，（02）：29．

[2] 周国茂．布依族服饰[J]．艺文论丛，1996，（4）：51．

[3] 苟菊兰．布依族服饰文化研究[J]．贵阳学院学报，2006，(03)：41．

[4] 杨媛．布依族葬礼及其思考[J]．黔西南民族师范高等专科学校学报，2004，(03)：55．

[5] 李云飞．布依族傩戏探秘[J]．贵州民族研究，1990，(01)：32．

[6] 编辑部．中国民族婚俗[J]．神州，2011，（16）．

[7] 李泽厚．美学论集[M]．上海：上海文艺出版社，1980．30．

[8] 吴文定．布依族服饰与地理环境[J]．黔南民族师范学院学报，2002，(02)：56．

[9] 赵志君．试论布依族对歌文化的生存因素[J]．贵州民族学院学报(哲学社会科学版)，2002，(02)：66．

[10]赵志君．布依族婚姻与对歌文化[A]．布依学研究（之七）——贵州省布依学会第三届会员代表大会暨第七次学术讨论会论文集[C]．2001．

On the Costume of Ethnic Minorities in Yunnan from the Perspective of Ecological Aesthetics——Take Buyi people as an example

XU Zhong-lin1, LI Wen1, WU Hong-fang2

(1. College of Arts and Design, Suzhou University, Suzhou Anhui 234000, China; 2. College of Fashion, Anhui Institute of technology, Wuhu Anhui 241000, China)

The clothing culture of ethnic minorities in Yunnan has a long history, the national dress culture system is complicated, and the cultural atmosphere is very grand, therefore, the most significant elements of the Buyi clothing were taken as the object of study for the clothing characteristics of ethnic minorities in Yunnan. According to the ecological characteristics of Buyi clothing culture, this paper starts from an overview of the national costume ecological aesthetics, and summarizes the research findings on ethnic costumes of ecological aesthetics, in the hope of providing theoretical reference for the practical research of Yunnan minority costume ecological aesthetics.

minorities; Buyi Nationality Costumes; ecological aesthetics; ethnic culture; clothing culture

许仲林（1980-），女，讲师，硕士，研究方向：服装艺术设计与工程.

2016年安徽省社会高校人文社会科学研究重点项目（SK2016A0103）；2016年安徽省社会高校人文社会科学研究重点项目（SK2016A0998）.

TS941.742

A

2095－414X(2019)01－0027－05