明清时期女性肖像文化研究

岳久媛

（河北大学 艺术学院，河北 保定 071000）

晚明之前，中国女性肖像只是作为织布图、捣练图、出游图等女子群像中的一部分存在，而到明末清初，女性形象开始明朗，女性画像从女子群像中独立出来。在我国古代，绘画一直都受制于传统的封建礼教，晚明之前，女性只能存在于未指名道姓的仕女群像中［1］11；明清之前，一直都遵从“女子无才便是德”。那么一直被封建礼教压制的中国女性究竟为何在晚明时期开始解放，代表女性解放的个人画像又如何能在这一时期成为新潮流？都是值得探究和解答的课题。

一、女性写真成为新趋势

早在晋唐时期就已经出现了以女性为主体的画作，如东晋顾恺之的《女史箴图》《洛神赋图》等［2］36。但这两幅画并不是单纯地描绘女性的姿态。发展至唐代，关于女性的画像逐渐增多，但多数出现在群像之中，如《捣练图》《簪花仕女图》等。到了宋代，就很少看见有专门描绘女性形象的绘画作品，宋代受理学和人文画思想的影响，写实的人物画受到写意的文化画排挤，已经退出了绘画的主流，取而代之的是山水画和花鸟画。这种情况到晚明时期有所改善，并出现了丁云鹏、吴彬、陈洪绶、崔子忠、曾鲸、谢彬等人物肖像画家，其中有部分画家开始画女性画像［3］218。

图写真容，方称 “写真”。晚明至清朝女性写真风气极盛，据袁枚《随园诗话》记载：“古无小照，起于汉武梁祠画古贤烈女之像。而今则凡夫俗子，而今则庸夫俗子皆有……” 可见，女子写真是这个时代的新潮流，无论是历史名媛、闺阁小姐，还有青楼名妓，皆作写真以自娱。明初吴伟擅画女图，就曾为当时的名妓武陵春绘制了一幅画像，即《武陵春图》，画面中武陵春坐于右侧，身后是放着笔墨纸砚的桌子，一派文艺气息，全然没有妓女轻浮的样子；文征明的《湘君相夫人图》将湘夫人描绘得十分淡雅；清代周序绘《董小宛像》、清代张溥东绘《顾横波夫人像》以及钱牧斋绘《柳如是像》，都是以个像的形式呈现女子的容姿。同时，女性画家也成为女性写真的主要生产者，如金礼嬴绘制《顾横波夫人小影》，管筠绘《柳如是小像》，席佩兰为友人屈宛仙绘制的《屈宛仙像》以及名妓薛素素的自画像《吹箫仕女图》。女性写真的出现，实现了女性图像从以教化为目到单纯呈现女性美的转变。

二、女像风潮的社会因素

（一）明末清初的政治经济环境

艺术文化的发展离不开政治的开明和经济的繁荣。从政治文化角度来说，从明代后期开始，皇帝统治疲软，朝臣忙于党争，尽管当时等级制度严明，但由于政治环境松散，在晚明时期的民间社会，僭越现象时常发生。沈德符的《万历野获编》中就记载了臣子服饰的僭越之事，陆粲的《庚巳编·客座赘语》中也记载了臣子建筑装潢的僭越。这说明，晚明是一个丧失秩序的时代，传统封建社会下的价值观随着政治秩序的松懈逐步瓦解，而传统价值观的瓦解给女性冲破传统封建道德礼教束缚带来了生机。

出版行业的兴起成为晚明经济繁荣的又一标志，出现了消费形态、商业赞助、出版热潮、图像文化、女性意识等许多新颖且富有现代意蕴的议题［1］43。从明代中叶开始，刻版印刷业开始突飞猛进，印刷厂规模随着需求的增加而不断扩大，且印刷种类日益繁多，这时的版画图像成为潮流，不同书籍中都带有插画，书坊刻书都会在书名前冠以绘像、全像、图像，这样的宣传手段对顾客有很大的吸引力。这一时期许多知名画家也开始参与绘制插图，如唐伯虎为《西厢记》做插图，仇英为《列女传》作画，陈洪绶、郑千里等人都对这项工作具有浓厚的兴趣。这样的社会环境使得女性肖像文化不断发展。

（二）思想的解放与女性意识的觉醒

从人文思想角度而言，明代初期受程朱理学的束缚，将“拘泥、僵化、教条” 放大到极点，当时的思想沉闷僵化，科举全靠死记硬背。人人都以孔子、朱子的思想为中心，封闭又不自由。孔、朱的思想被人供上神坛，顶礼膜拜，不敢批判也不敢质疑，思想界如一潭死水［4］。敢于打破这潭死水的是陈献章，其在当时提出了“小疑则小进，大疑则大进”的观点，强调敢于怀疑圣贤经典才会有进步，王阳明继承并发扬了这种观点。王阳明的“良知心学” 理论体系逐步代替了宋代的“程朱理学”，理学中“存天理，灭人欲” 的观念逐渐退出了文人的思想领域，在理学基础上所建立起来的“良知心学” 成为思想解放的一个重要转折点［5］。该思想提倡“人者，天地万物，之心也心者，天地万物之主也。心即是天，言心则天地万物皆举矣，而又亲切简易”［6］，提倡追求真情。

发达的印刷业为解放思想提供了传播途径。明初时期对女性教化的重视以及女教书籍的大力推广，使广大女性有机会接受教育，不少家庭开始鼓励女性多读书认字，这使得明代的女性文化水平相较于历代都更高，阅读成为明代女性的日常消遣。明代的印刷业兴盛于万历年间，《燕闲清赏笺》《唐诗画谱》等文化消费书大量出现，特别是明代中后期通俗小说的兴起，使人们有了和命运对抗的念头。例如，系列小说“三言”“二拍” 包含了不同题材的爱情故事，反映了当时百姓的生活和情感，用于劝诫世人并批判当时的封建制度。“三言”“二拍”包含了三类女性角色：一是敢于挑战封建思想，勇敢追求爱情的女性角色；二是突破女子无才便是德的教条，追求女性权利的女性角色；三是行侠仗义的女性形象［7］。通过阅读此类小说，女性逐渐被新思想所感染，冲破三从四德的束缚，实现女性意识觉醒。

结语

明清大量出现的女性肖像，不仅代表着人物画重新回归，还代表着这一时期女性意识的觉醒。从原始的母系社会到传统的男尊女卑，再到如今的男女平等，男女之间的地位关系一直在不断变化。啜大鹏在《女性学》中提到，女性代表了社会发展的水平，是社会发展的重要标志。明代之前的女性一直作为男性的附庸，顶着封建礼教这样沉重的帽子，艰难前进，给历史上的优秀女性带来桎梏，迫使她们放弃自我，剥夺了女性文化创造的权利。如今看来，女性文化仍是小众文化，现代女性虽然已经没有三从四德的封建观念，但是在文化层面仍畏首畏尾。如今的女性更应该实现文化自觉和自我价值。