师心佛心

郭萌

阿里地区位于西藏的西部，地广人稀，平均海拔在4500米以上，在吐蕃王朝以前就有自己的土著文化，藏文史籍称“象雄”，汉文史籍称“羊同”，亦是西藏古老文化发源地之一。吐蕃王朝灭亡后，王室后裔吉德尼玛衮逃亡阿里，被象雄土王扎西赞接纳，并让其继承家国，于是他逐步兼并了西藏西部各地区，晚年时，将三子分封三处，即是西藏历史所载的“三衮占三国”。幼子德祖衮居象雄，建立了古格王国，成为西藏西部最有影响力的政权。

古格王国始于10世纪，灭亡于17世纪，其统治者崇信佛教，为发展佛教做了诸多努力，如修建托林寺、派遣仁钦桑布等青年往克什米尔学习佛法、迎请阿底峡尊者等高僧来古格讲经说法等，在佛教史上都有重大的意义。故而古格成为藏传佛教“上路弘法”的发源地，并在后弘期时创造了繁荣的佛教艺术。

20世纪始，便有外国学者前往考察古格故城遗址。直至1985年，西藏自治区文管会对古格故城进行了迄今最为全面深入的考古。1996年，阿里地區文物抢救小组又对托林寺进行了为期3年的考古发掘和维修。1992～2001年，西藏自治区文管会和四川大学联合考古队前后多次对札达县的皮央·东嘎遗址进行了考古工作，在以这些为代表的古格时期遗址中，就出土了不少擦擦、泥塑等形式的上师像。

上师，藏语称“喇嘛”，梵文guru，是对有德学修证、具传法资格的高僧之尊称。在藏传佛教教理中，对上师的重视等同于佛，认为在修行佛法的过程中，只有通过上师的讲解、传授才能获得成就。如噶当派大师博朵瓦《语录》中说： “摄一切教授之总源头，不应舍离上师善知识。”基于这种重视和尊崇，加之修行中的具体需要如观想等，从而有了包括壁画、塑像等在内的各种上师像。

上师像的表现形式有多种，主要包括以绘画为主的唐卡、壁画，通过一代代流传、考察得以被展示。塑像的形式则包括了各种尺寸的金铜造像、泥塑，以及擦擦这种模制小像，而这类造像，或保留下来为人所瞻仰，或随着历史消逝，被掩埋于地下，或被装藏在佛塔、擦康，通过考古发掘或清理最终得以被认知。

出土于阿里地区的上师像，包括擦擦、塑像和玛尼石。

一、擦擦

“擦擦”是藏语的音译，专指按印或脱模制作的小型泥造像。根据意大利藏学家图齐的观点，tshatsha 一词源自梵文的satch a ya，意思是完美的形象或复制。其制作来源于印度，西藏擦擦作为“舶来品”，吐蕃时期就已存在。在阿里地区所发现的擦擦中，以古格时期的较为多见。擦擦往往大量制作，但同一内容有不同造型或版别之分，目前所见上师擦擦有以下几种：

1宗喀巴及二弟子

宗喀巴本名罗桑扎巴，为格鲁派的创始人，一般形象为宗喀巴大师跏趺坐，双手结说法印，从双手向两侧各伸出一茎莲花，分别置象征斩断无明烦恼的慧剑和象征智慧的经书。身侧有二弟子。

托林寺出土的这件擦擦，高浮雕，拱形背光，宗喀巴头戴尖顶僧帽，五官线条清晰，表情威严，跏趺坐于覆莲法座上，二弟子在身侧侍立，三人共一大须弥座，中垂幔帐，两侧龛中还有卧狮。宗喀巴头两侧有藏文。初步确认为藏文“

”（rtsb'ibla-ma =la namo），即“顶礼根本上师”之意。擦擦上还有涂有颜色（图1）。同内容但不同版别在阿里地区还有见到，造像相同，背光的火焰纹、联珠纹更清晰，但是没有彩绘，也没有藏文题记（图2）。

2米拉日巴

擦擦画面以起伏的山峦为背景，山顶飘祥云，山下有禽乌、流水和动物，米拉日巴在山洞中，游戏坐于岩石上，左手持物，右手置于耳边做倾听状，一般认为这是用佛教道歌的方式来传法，但这也是金刚乘的修行姿势。右下角有一跪拜顶礼的人。下框边还有一排藏文（图3）。米拉日巴是噶举派的祖师，通过苦修获得了很高的成就，他的一生多在野外丛林或者山间为人传法。这件擦擦正表现了这一丰富的内容。

3布顿·仁钦珠

布顿·仁钦珠大师是藏传佛教夏鲁派祖师，夏鲁寺座主，藏传佛教大藏经《甘珠尔》的编纂者，也是《布顿佛教史》的作者，一生著作颇丰。出土自托林寺的布顿大师擦擦，形象与宗喀巴相似，大师头戴尖顶僧帽，跏趺坐于莲座上，双手在胸前结说法印并拈莲花，不同的是左肩侧莲上置金刚铃，右肩侧莲上置金刚杵（图4）。同样在阿里地区出土的布顿大师擦擦，造型完全一致，但可看出所用的模具不同（图5）。而在卡尔普遗址采集的一件上师擦擦，造像亦同，涂有红彩，且擦擦背后还有藏文咒语“嗡啊哞”。笔者认为也是布顿大师（图6）。

4印度成就者

出自札达县的这尊成就者擦擦，表现的是印度八十四成就者之一——毗卢巴，大约生活在7世纪。裸身，戴花冠，饰耳铛、项链、臂钏、手镯等，游戏坐，左腿与腰间系禅修带。右手于心间持嘎巴拉碗，左手上举，表现的是他以手定住太阳的场景。空隙处题有藏文三字咒（图7）。托林寺出土的还有一件，尺寸较小，面部磨损严重，右手放在身侧，左手上举（图8）。

二、塑像

目前出土的上师塑像，有金铜造像与泥塑两种，其中，西藏西部的金铜造像多为各寺院的传世品或者流散品，考古出土较少，大多没有明确的身份特征。

1金铜上师像

皮央·东嘎遗址出土1尊，此上师头戴僧帽，内着僧衣，外披袈裟，跏趺坐于莲座上。神态安详自在（图9）。

2泥塑上师像

托林寺出土一尊上师彩绘泥塑，上师头戴遮阳帽——将红色尖顶班智达帽压平放在头部，以遮阳之用。面相清瘦，浓眉大眼，嘴微张似在诵经，外披红色袈裟，内上着垂领衫，下着长裙，左手持一木质写字板，似为经书，右手食指点在上，跣足，游戏坐，右腿盘屈座上，左腿垂座前（图10）。此外，皮央·东嘎遗址也出土上师泥塑，多残损，其中一件上师头戴黄色尖顶班智达帽，外披蓝边袒右僧袍，内着红色僧衣，两臂及腰部以下残（图11）。另有一件仅存头部，戴红色班智达帽（图12）。

3玛尼石

在古格故城遗址内，发现了大量的玛尼石，多镶嵌在遗址区的玛尼墙上，内容有两大类，一类包括各种造像和塔，如佛、菩萨、金刚、高僧、佛塔等，另一类为各种藏文或者梵文的真言经咒。其中上师（高僧）有以下几种：

①莲花生像：莲花生是藏传佛教重要的奠基人，本乌仗那国人。8世纪，受吐蕃赞普赤松德赞邀请至西藏传法，后被宁玛派尊为祖师。莲花生头戴连弧翻边尖顶帽，耳饰大环，身着长袍，外披披風，跏趺坐于莲座，右手于胸持金刚杵，左手持钵，臂弯揽一骷髅三股金刚叉，有头光、背光、举身光，刻石高40厘米（图13）。

②莲花生变相像：此类变相少见，顶束髻，耳饰大环，上身裸，肩系披风，右手持金刚杵，左手持颅钵，结右舒坐于兽皮上，兽皮下为覆莲座，身左侧树三股金刚叉，刻石高43厘米（图14）。

③米拉日巴像：米拉日巴肩披长发，着袒右长袍，结游戏坐，左手置于耳侧，右手搭于右膝，无背光，坐于山洞内，身侧刻有一灶。表现其在深山中苦修的形象，刻石高34厘米（图15）。还有一种玛尼石为米拉日巴及三弟子像，其中米拉日巴居中，形体较大，着长袍，结游戏坐于羚羊皮上，右手置耳侧，左手持一杯盏。右侧为弟子惹琼巴，头缠巾，服饰同米拉日巴，右手置耳侧，左手持钵，蹲踞坐，座前有一卧鹿;左侧为弟子塔布，头戴发冠，着袒右袈裟，双手合掌于胸前。最左侧为弟子贡布多吉，束高髻，着俗装长袍，双手合掌，面向米拉日巴跪坐，胸前弃置弓箭，旁侧卧一狗，四人周环绕三弧光环，每人座前或旁侧有藏文题名，刻石高34厘米（图16）。

④巴惹旦扎松纽姆像：此上师头为短发，着袈裟，游戏坐，左手持钵，右手持经书，身侧有藏文题名，刻石高29厘米（图17）。

⑤龙树大师像：龙树大师，又译“龙猛、龙胜”，印度大乘佛教中观学派创始人，格鲁派对其学说尤为推崇。玛尼石刻中龙树束髻，外披袈裟，内着长裙，结说法印，结跏趺坐于双狮莲花座上，身后有四蛇（龙）盘绕，蛇头从头光上前伸，外侧有背光，顶有伞盖，刻石高44厘米（图18）。

⑥宗喀巴像：为典型的宗喀巴大师造型，双手当胸结说法印，身两侧莲花分别置慧剑和经书，刻石高49厘米（图19）。

⑦噶玛·让穹多吉像：让穹多吉是第三世噶玛巴，噶举派的最高宗教领袖。头戴尖顶弧边僧帽，外着袈裟，内着僧袍，双手当胸前结说法印，跏趺坐于莲座上，刻石高44厘米（图20）。

此外，还有印度成就者、高僧辩经的玛尼石刻像。

在阿里地区发现的这些上师造像，与佛殿壁画中出现的上师身份大都一致，又用擦擦、塑像、玛尼石等多样的艺术形式，内容丰富，造型精美，体现了藏传佛教对西藏这片土地的深远影响，亦体现着“视师如佛”的修行理念。尤其到古格中晚期，壁画中以宗喀巴做主尊大像的出现，与格鲁派在阿里地区发展并逐渐占主导地位有关，在上师造像中，也看到这种影响。

（责任编辑：田红玉）