基于项目式学习的高中《论语》教学探究
——以《论语》中的“士与君子”为例

北京 许姗姗

《论语》是儒家的经典著作之一，在中国传统文化中有着重要的地位。《论语》是高中必学必考的作品，如何推进《论语》的整本书教学与讨论？《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》(以下简称《课程标准》)在教学建议中指出：“可通过多样的语文实践活动，融合听说读写，跨越古今中外，打通语文学科和其他学科、语文学习和学生的生活世界，运用优质的素材和范例，激发学生的学习兴趣和动力，提高语言文字运用能力。”可见，教师应该在真实的语言运用情境中，在学习项目的基础上，融合学习资源，整合观念概念，内化核心知识，培养学生的核心素养。其中，以项目式学习为依托培养学生的语文核心素养，是值得探索的一条路径。

项目式学习运用在语文教学中，就是以《课程标准》为依据，基于语文核心知识、核心概念、上位问题、关键能力和必备品格统整学习内容，形成学习项目(或学习主题、专题、综合性学习活动)。基于此，我们可以设计一些与学生生活相关的情境任务，从而在情境任务的解决过程中培养学生的语文能力。具体到《论语》的整本书阅读中，我们可以进行专题推进，如“论学”“论仁”“论孝”“论道德修养”“论诗礼乐”“论士与君子”“论教育”和“论政治”等，本文试以“论士与君子”为例来探索《论语》阅读的项目式学习路径。

一、起点：自主阅读，梳理“士与君子”的概念

君子人格历来都是儒家看重和着力培养的理想人格。在日常生活中，君子看重仁、义、礼、智、信等美德，并以此约束自己，使自己朝着“理想人格”发展。在《论语》中，孔子理想的人格有“士”“君子”“贤人”“圣人”四种。它们有无区别，又具体出现在什么样的语境中呢？以下是笔者的一点浅见。

任务一：

自主阅读并寻找《论语》中带有“士”“君子”“贤人”“圣人”的语句并摘抄，简要比较这几组概念的不同。

通过阅读和梳理，学生可以发现“士”在《论语》中出现了十多次，如“士不可以不弘毅，任重而道远”(《论语·泰伯》)，“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”(《论语·里仁》)。“士”在古代究竟指称何人？纵览古代历史，它指称的是具有道德和知识的人。作为封建制度中的一个社会结构的等级，士的上一级是卿大夫，下一级是庶人。除了社会结构的等级外，“士”还要求人具备相当优秀的品格和强烈的责任感。孔子最先阐释的“士志于道”便规定了“士”是基本价值的维护者。

“君子”在《论语》中出现一百多次，除了极少语境中指政治上的身处高位者外，绝大部分指的是有德者。孔子所谓的“君子”主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份但无道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。据研究，“君子”一词在《论语》中，表示“有才德之人”的“君子”有一百多次，指“在高位”的“君子”只有一次。由此可见，“君子”在《论语》中，更多指向道德人格。重“德”如“德不孤，必有邻”“君子固穷，小人穷斯滥矣”；重“仁”如“君子无终食之间违仁”；重“礼”如“君子敬而无失，与人恭而有礼”；重“义”如“君子喻于义，小人喻于利”；重“和”如“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”等。

“贤”在《论语》中出现二十多次，如《论语》中说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“贤哉，回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。“贤人”与强调才学的“士”和强调德行的“君子”相比，更强调人格的格调，也更强调其是学习为人的榜样。

“圣人”与以上三者都不同，可以认为“圣人”是古代最高的理想人格。“圣”在《论语》中出现多次。圣人不仅有德有才而且要能“安人”“安百姓”，以自己的才德治天下。当然，做圣人是非常难的，常人几乎难以企及，如尧、舜一般的人才有资格被称为“圣人”。如“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”(《论语·泰伯》)。对平常人来说，成为“君子”是修为的路径，一般人要达到“圣人”的理想境界很难。如孔子曾经感叹“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”(《论语·述而》)。

综上，学生通过自主阅读和摘录比较可以发现，综合《论语》中的理想人格，孔子心中最高的修行境界是“圣人”。但“圣人”是难以企及的，也是不能一蹴而就的，因此要循序渐进，先通过自身的努力成为“士”“君子”“贤人”。

二、重心：建构表格，理解“士与君子”的标准

“君子”一词侧重于道德品质的属性，具有德行上的意义。在孔子及其弟子的眼中，“君子”几乎人格完美，修养完备。具体的标准和特点有哪些呢？教师可以借助表格或思维导图的方式，让学生完成相应的整理与探究。

任务二：

填写以下表格，试着概括“士与君子”的标准和特点。

《论语》中的条目翻译体现的“士与君子”的标准和特点《论语》中其他条目的佐证君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣,羔裘,素衣,麑裘,黄衣,狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。(《乡党》)子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《里仁》)子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”(《子路》)司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”(《颜渊》)子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《季氏》)子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”(《子张》)在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”(《卫灵公》)子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》)

在这个表格中，学生通过对教师列举的条目进行阅读和理解，能基本概括出“士与君子”的不同特点。从而可以生成如下思维导图：

从以上思维导图可以看出，对于“士与君子”，孔子从外在到内在都有具体的要求与标准。首先重视“君子”的服章,基于“复礼”的立场衍生出一套具体的规定。比如，孔子认为，饰绀緅和服红紫有“间(奸)色不正”之嫌,皆非“先王之法服”。因此，孔子“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”。(《论语·阳货》)在服色之外，还有具体的服装搭配、形式、佩饰、朝服等多方面的讲究。孔子对“君子服章”的要求,实质上是要求“君子”维护宗法制度的深层体现。而从“正其衣冠”到“威而不猛”，从以宗周、尚朱到以端正为美，都可见“君子”衣冠的作用。

在孔子四科中，“德行”是首要考虑的对象，也是培养“士与君子”的首要条件。子曰：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(《论语·宪问》)这里“仁”是优先于“智”“勇”的。“智”是什么？是实践中积累的道德智慧；“勇”是什么？是实践中积蓄的道德勇气。其次是要有气度，“士不可以不弘毅，任重而道远”，说明“士”之所重在于德行，应该具有恢弘的气度。而在为人处事上，也应践行义与道，谨言慎行，固守节操。比如“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之”。(《论语·子路》)在学养方面，孔子强调为学的重要性，认为“君子”应该好学笃行，进德修业。作为“君子”，不能只追求物质的享受，还要追求精神境界的提升。“君子”应当博学多识，“君子不器”；也要注意“君子”的学是指学习“为人”之道。

三、输出：情境写作，践行“士与君子”文化

随着学生阅读进度的推进，在梳理、明确“士与君子”标准、特点的基础上，教师要设置新的阅读任务，帮助学生建立阅读内容间的联系，改善碎片化阅读造成的粗糙的阅读习惯，更系统深入地理解《论语》中的“士与君子”文化。

任务三：

《论语》中“君子”的内涵丰富且系统，现在要创建君子气韵的特色班集体，请阅读《论语》，为班级写一条班训并简要阐释。

在学生深度阅读和理解《论语》中的“君子”文化后，就能从中发现很多维度。如，“君子慎独”中对自我约束能力的要求，“君子不器”中对自我多方面能力的培养，“君子笃志”中对目标的拼力一搏，“君子和而不同”中对他人的理解和尊重……学生一方面能更加深入理解“君子”文化的内涵，另一方面能反思并对自我有所观照。

学生答案示例一：

我们的班训是“学之无倦，行之有衷”。子曰：“居之无倦，行之以忠。”此之谓君子在其位、谋其事而无倦，行其事以忠也。何不言居？生无位，故不言居也；生之事，学也。谋其事，学也，故曰学。何不言“以忠”？《说文》曰：“忠，敬也。”衷，心也，忠于之也。生之学，非敬人也，敬己也。故曰：“行之有衷。”

学生答案示例二：

我们的班训是“苗而并秀，秀而兼实”。此句出自《论语》，原句是“苗而不秀，秀而不实”。“苗”指青少年茁壮成长，奋发向上，就像青涩的禾苗在土里开拓生长空间；“秀”指绚烂的青春，年少美好；实则是指“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”的年少有为，能拿出令人欣喜的成果。希望我们班的同学可以像小苗一样茁壮成长，提升自己的身体素质，为祖国发展奉献终生。同时，班集体也会为同学们打造一个良好的成长环境，提供一份家的温暖。

任务四：

开展“从《论语》中寻找‘士’之精神”的实践活动，下面是学生寻找整理的有关名句：

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》)

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”(《宪问》)

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”(《子张》)

请根据以上材料，将你认为的“士”之精神写下来。

学生答案示例：

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”对“士”而言，道德的价值有时高于生命。再者，“士”应该有高远的志向，志在四方，以国家、天下为己任，不能只留恋安居，做一个只知道照顾自己的“自了汉”。除此之外，知识分子以求道为志，理应念兹在兹，用心于讲求学问、修养道德，以求日新又新。行己有耻，待人以诚，任重道远，死而后已。若每位士人都能如此，国家自会安和强盛。

此外，还可以有很多类似的情境任务写作。例如，“当前，我校提倡建立君子文化，请联系‘士与君子’，为全校学生写一封倡议书”；“当今社会中，人们的生活空虚，《论语》中提倡的‘君子’的道德人格，对现代人健全自我品质有着重要的启示作用。请联系近期的热点事件，利用‘士与君子’专题学习内容，试做分析与议论”。这些情境任务都可以帮助学生更好地内化对该专题的理解。