天人
- 相感与相分的中和：司马光对董仲舒天人感应论的吸收与转化
仲舒的大一统论、天人感应论、重义轻利论及其经学纳入其理论视野予以考察。加之北宋中期王安石变法反对派对其的借重，使得董仲舒的天人感应论在北宋时期的影响颇为显豁。很多儒者基于自身的理论视角和现实需要，都对董仲舒的思想有或多或少的吸收。程颐从总体上肯定董仲舒的天人感应论，但反对搞一一对应的简单比附。司马光的后学晁说之不同意王安石新经学，转而赞同董仲舒的经学解释学，倡导经学解释中的开放性、历史性。这充分展现了董仲舒思想在北宋儒者中的回响。从儒学发展史的意义来考量可
衡水学院学报 2023年5期2024-01-02
- 莫高窟变化生图像研究
2]，且常常伴随天人于虚空飞行。吉村怜对这类纹饰做过较多分析，认为其拖着像尾巴似的茎，呈逐渐开花的状态。而长广敏雄、水野清一则认为其是一种蔓草纹饰。[3]欧阳琳把这类纹饰看作是忍冬纹。[4]吉村怜却并未将其作为单独的纹饰来看，而是与其他装饰联系起来，着重探索此纹饰存在的必然性和意义。吉村怜认为，这种纹饰是由天莲华变为化生时的中间性生命体，是植物天莲华向动物化生及向天人转变的过渡状态，并将其称为“变化生”，[5]含有变为化生的意思。二、莫高窟的变化生图像（一
国画家 2023年2期2023-09-05
- NaCl和Na2SO4胁迫对天人菊种子萌发的影响
134002）天人菊（Gaillardia pulchellaFoug.）又名虎皮菊，其色彩艳丽，花期长，且具有耐瘠薄、耐旱、耐风、耐半阴等特性，在园林绿化中常用作林下地被或花坛和花丛的配置花卉，生活中亦可作鲜切花和盆栽观赏[1-2]。近年来，随着环境的恶化以及冬季大量融雪剂的使用，致使城乡绿化带的盐渍化程度日益加重，严重制约园林绿化植物的选配。种子萌发阶段是植物整个生活史中对外界环境条件反应最敏感时期[3]，种子萌发的好坏不仅受其大小、休眠等自身生物因
园艺与种苗 2023年1期2023-03-17
- 论 “天人之学”的内涵、价值与局限
0051)道家“天人之学”作为传统“天人之学”理论的发端，它系统反映了先秦道家哲学两大标志性人物老子与庄子在处理“天人关系”问题上的基本观点，并因其独特性的思想诉求而产生了较为广泛的历史影响。本文以老庄道家文化为研究对象，对“天人之学”作出梳理与审视，运用马克思主义科学世界观与方法论分析“天人之学”的理论价值与时代局限，努力为优秀传统文化在新时代的“创造性转化和创新性发展”作出有益探索，实现对中华优秀传统文化的挖掘和阐发。一、“人道法天”的思想“天人之学”
学术界 2022年7期2022-12-15
- 走向“天的人化”：人学视域中的天人之辨
——从“类型说”与“阶段说”的困难谈起
体性的过程中，“天人合一”逐渐成为标举中华文化殊胜之处的重要命题。同时，随着科学技术的发展与环保问题的凸显，“天人合一”又逐渐被赋予“人与自然和谐发展”的生态伦理内涵。这些理解固然使天人合一观念具有了崭新的现实内容与实践意义，但也与其历史存在产生了一定错位。近年来，这种错位引发学界不断思考，相关研究从空间、时间等维度对中国古代思想史上天人合一、天人之辨及相关问题展开细致分疏与严肃探讨，使之在思想史的发展演变中有了或清晰或模糊的定位。不过，这些研究或重视空间
管子学刊 2022年2期2022-11-21
- 关于《竹取物语》与《辉夜姬物语》中的罪与罚的考察
尾，从月宫中来的天人对伐竹翁说道：“辉夜姬只因在月宫犯了些罪过，所以命她暂时寄身在你这卑贱之地，现在辉夜姬的罪限已终。我来迎接她回去，你不必哭泣、悲叹。快把辉夜姬交出来吧！”根据天人的话可以得知辉夜姬是因为在月宫犯了罪所以才被寄身于所谓的“卑贱之地”。但具体辉夜姬犯的是什么罪却没有明说。但根据前面辉夜姬所说的因“前世的缘分”而来到人间，由此可以猜测所犯之罪或许与之有关。那么，在原作中是否还存在一些其他线索可以帮助大家猜测辉夜姬所犯的罪究竟是什么呢？“与此同
今古文创 2022年37期2022-11-01
- 荀子天人观的思想源流
关切的研究对象。天人关系也是一直是中国哲学研究的核心问题之一。荀子的天人观理论是对其所处时代对以往朴素唯物主义天人理论的总结，并为后世的天人观发展起到了承前启后的作用。1 战国以前天人观中国古代哲学在春秋战国以前，主要围绕着一个核心的问题就是“天人关系”。从殷商时期，经过西周的发展，在春秋战国时期形成了阶段性的较为成熟的天人观。在西周以前，从大量商朝出土的甲骨上反映出，当时人们由于原始宗教的存在，对天的进行崇拜，在国家大事上均要通过占卜以获得“天意”，并按
速读·下旬 2022年3期2022-06-03
- 从“天人”合一到“天仁”合一
——董仲舒仁学一议
董仲舒是儒学史上天人合一论的重要代表，他所提出的“天不变，道亦不变”论曾长期被视为维护古代社会制度的教条。但是，天与儒家的核心范畴“仁”是何关系，董仲舒之前的诸子论说，对此虽已进行了一定的思考，但总体上还处于萌芽阶段，董仲舒是首先将本源性的天与儒家仁学直接关联并为之进行系统论证的哲学家。一、董仲舒之前的天仁关系董仲舒之前，儒家对于天与仁之间的关系，一般多属于间接性的思考。“仁”的观念，不论是作为情感、德性还是境界，主要是在“人”的视域下被理解和运用的。孔子
衡水学院学报 2022年5期2022-03-17
- 天人菊matK基因克隆及生物信息学分析
650500)天人菊(GaillardiapulchellaFoug.)属于菊科(Asteraceae)天人菊属(Gaillardia)植物，别名虎皮菊、老虎皮菊，原产北美，中国广泛栽培并归化[1].天人菊作为推广的绿化景观植物，抗旱能力强，是良好的防风固沙植物.研究和培育耐旱、耐贫瘠的天人菊，不仅可以节约资源成本，扩大城市绿化面积, 还能提高生态效益和社会效益[2-3].叶绿体中的matK(maturase kinase)基因进化速度快、具有高度多态性
云南民族大学学报（自然科学版） 2022年1期2022-02-12
- 硝普钠提高3种草花品种抗旱性
m、‘亚利桑那’天人菊Gaillardia aristata‘Arizona Sun’、美丽飞蓬Erigeron speciosus均为草本花卉，在气候干旱的兰州多被用作园林地被植物。本文以甘野菊、天人菊、美丽飞蓬3种草花品种为研究对象，采用趋势分析法研究硝普钠提高其抗旱性的效应，以期指导生产。1 材料与方法1.1 材料与处理参试品种：甘野菊、天人菊、美丽飞蓬。1 a生。试 验 药 剂：硝 普 钠（sodium nitroprusside，SNP），主要成
甘肃林业科技 2021年3期2021-12-23
- 论思孟学派的“天人之辨”
中的“显学”，在天人之辨方面有着丰富的思考，而且因为他们在一定程度上继承了周人“以德配天”的思想主流，所以他们在当时异彩纷呈的学派中产生的影响更大。孔子的天人观具有的很强的思想张力，一方面他“述而不作”，在一定程度上继承了周人的带有宗教性的天人理解，所以在他的思想中，天仍然具有一定的宗教神性；另一方面，他又对这种天予以了哲学化、理性化、人文化的处理，将之由神秘不可知的天变成了超越意义的哲学性的天。而要进行这种由神秘到超越的哲学转化，关键一点就是将天和人内在
江南大学学报（人文社会科学版） 2021年3期2021-12-06
- 一多不分：独特的中国传统文化“天人”观*
中国古人独特的“天人观”——宇宙观、思维方式和道德观集中体现了传统文化一多不分的特质。《中庸》里面讲“天地之道，可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测”。“为物不二”即是道，是一；“生物不测”即是万物，是多。“不测”寓意不定，即变化，表示没有绝对之意。孟子说“天之生物也，使之一本”(《孟子·滕文公上》)，“一本”喻意的亦即是道和万事万物之间的一多不分。1 盘古开天辟地：一多不分的宇宙观把握传统文化一多不分的内涵，首先应该从中国古人对宇宙(也即天地)的思考和
北方工业大学学报 2021年1期2021-11-23
- 克孜尔石窟诸王皈依类说法图研究
侧出现手捧王冠的天人或世俗人物以及有一人双手捧佛脚并亲吻佛脚的人物，其具体情况如下：第38窟主室左壁，佛右手上举，做说法印，着半袒右肩袈裟，交脚坐，面向左侧人物说法，赵丽娅指出此种风格的佛像属于龟兹风格佛像。①赵丽娅《龟兹石窟佛像的艺术风格及其特点》，《敦煌学辑刊》2020年第1期，第102－104页。佛右侧上方为一身天人，天人下方为一身比丘，比丘下方为一身听法天人，听法天人下方人物残毁，不得识别。佛左侧上方为两身天人，天人下方为两身比丘，比丘下方右侧有一
敦煌学辑刊 2021年2期2021-11-11
- 北宋五子意论之体用二重性
五子;意;体用;天人;物我摘 要：北宋五子关于意的相关探讨表明，意在理学中正逐渐成为独立的概念。他们普遍认为，意具有意见、私意、意念、意欲等义，是天人、物我之间的隔碍。然而，正因为意居于天人、物我之间，是贯通天人、物我的结穴，其自私、遮蔽、阻碍的意涵又必然随之消解，潜在地构成意论在体用方面的两重特质。意作为天人、物我之间的隔碍为表象，而沟通天人内外才更为必然和根本。通过贯通天人内外，此一心意成为人成就内在自我的根据。中图分类号：B244文献标志码：A文章编
安徽师范大学学报 2021年3期2021-07-06
- 丽江六首
在，就是现在！在天人和谐的丽江在天人和谐的丽江探讨天人和谐的关系，没有比这更相宜的了在天人和谐的丽江，天人和谐是一种宗教，这里的山川信，这里的人民信，来到这里的我们，也信在天人和谐的丽江，资本思维的进入并不会破坏这里的一切，生态依然文明有一个远远超出利润的当代关照被严格地遵守在天人和谐的丽江自然是一个大叙事，玉龙雪山是主体人是客体，人接受玉龙雪山的馈赠也严守着玉龙雪山的尊严。在回答当地报社的采访时我说，玉龙雪山有它的慈慧——它贡献出自己4680米给游客但牢
壹读 2021年11期2021-04-08
- 中医名言拾粹
四圣心源·卷一·天人解·阴阳变化》盖肝主五色，五藏之色，皆肝气之所入也。入心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑。心主五臭，五藏之臭，皆心气之所入也。入脾为香，入肺为腥，入肾为腐，入肝为臊。脾主五味，五藏之味，皆脾气之所入也。入肺为辛，入肾为咸，入肝为酸，入心为苦。肺主五声，五藏之声，皆肺气之所入也。入肾为呻，入肝为呼，入心为言，入脾为歌。肾主五液，五藏之液，皆肾气之所入也。入肝为泪，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。——清·黄元御《四圣心源·卷一·天人解·五气
光明中医 2021年2期2021-03-27
- 刊前絮语
窟第6、38窟“天人骑兽图”研究》一文，认为骑兽天人是神格较低的普通天人；姜天靓《超越古典——论李格尔重新建构艺术史的方法》一文，论证其“艺术意志”对当今艺术史学的意义；陈天白《刘海粟“艺术叛徒”称谓之由来蠡测》一文，通过梳理分析史料，提供了一种真实的来源；彭肜、武涛《物的“直观”——日本民艺审美机制的生成与衍义》一文，对日本民艺审美的东西方“物观”有了新的解释；王征、陈风明《美国华人美术教授近40年现状之数据调研》一文，为这一群体做了认真的整理。值得读者
南京艺术学院学报(美术与设计) 2020年4期2020-12-07
- 云冈石窟第6、38窟“天人骑兽图”研究①
）佛教艺术中的“天人骑兽图”是指天人骑跨龙、虎之类神兽的图像，流行于南北朝时期。龙门石窟火烧洞、麦积山第127窟、莫高窟第249窟均有此类形象，具有比较明显的秀骨清像特征，笔者曾指出，图像样式很可能来自南朝建康一带，其渊源应与汉画像石中的骑兽仙人有关。[1]值得关注的是，云冈石窟也存在天人骑兽图，在图像样式、组合方式等方面明显有别于上述洞窟，呈现比较明显的地域特色，其制作年代相对更早一些。本文认为，对于云冈石窟天人骑兽图的专题研究，不仅有助于了解南北朝时期
南京艺术学院学报(美术与设计) 2020年4期2020-10-20
- 从中国先秦儒道自然观思考实现当代生态文明的思维方式
畏的态度，主张“天人合一”，但儒家赋予自然以人伦道德含义，是“入世”的，而道家以“道”和无为的方式对待自然，是“出世”的。针对两种自然观进行分析，探索其产生的原因，为解决当代环境问题、践行生态文明自然观提供思想指导。[关键词]自然观;儒家道家;天人;生态文明自然观体现了人对待自然的观点与态度，指导人改造自然的手段。中国拥有灿烂的文明，自先秦时期诞生的儒家、道家自然观贯穿了华夏农业文明;而当今社会飞速发展，人们已具备了全新的生产方式，在物质生活极大改善的同时
名家名作 2020年3期2020-07-20
- 浅析唐朝敦煌壁画中天宫伎乐的表现形式
宫门内奏乐歌舞的天人。本文以唐朝敦煌壁画中天宫伎乐为研究对象，以分析唐朝敦煌壁画中天宫伎乐的特点为切入点，深入研究唐朝敦煌壁画中天宫伎乐的表现形式，以期让更多人知晓和了解天宫伎乐。【关键词】唐朝;敦煌壁画;天宫伎乐;天人【中图分类号】J712 【文献标识码】A 【文章编号】1002-767X（2020）03-0019-02【本文著录格式】王玥元.浅析唐朝敦煌壁画中天宫伎乐的
北方音乐 2020年3期2020-04-20
- 碱性盐胁迫对天人菊种子萌发的影响
134002）天人菊(Gaillardia pulchellaFoug.)为菊科1 年生草本花卉，原产热带美洲。其色彩艳丽，花期长，栽培管理简单，是布置花坛、花镜和花丛的优良材料，具有很高的观赏价值。除此之外，天人菊具有耐风、耐旱、生性强韧的特性，亦是防风固沙的优势植物。但目前有关天人菊的研究大多集中在抗旱[1]、繁殖育苗[2～3]及种子萌发条件的筛选[4]等方面，而有关其耐盐性方面的研究较少。东北是我国苏打盐碱地典型分布区，面积高达765 万hm2，并
现代农村科技 2020年2期2020-03-24
- 《五帝本纪》的天人空间研究*
庞大的独一无二的天人空间结构。这种结构，一方面，从空间的设置、构建对司马迁的叙事进程具有连绵递进、补充完整的作用；另一方面，空间的安排之背后也蕴藏着其他层面的内涵，即政治、经济、文化、道德、刑法、音乐等的现实凸显。司马迁在《报任安书》中“究天人之际，通古今之变，成一家之言”[1]2735，谈到的天、人二者的关系，为解读《五帝本纪》的空间因素提供了视角和方法，从而进一步到本文要探讨的天人空间。学界对“究天人之际”的研究有多角度、多方面的成果呈现，但是却没有注
佳木斯大学社会科学学报 2020年6期2020-02-11
- 董仲舒“天人三策”应在元光五年辨正
000）董仲舒“天人三策”的对策时间，一直是学界争论不休的难题。这三策不出于司马迁《史记》，最先引用的是班固的《汉书·董仲舒传》。班固应该清楚对策时间，却说得含糊：“武帝即位，举贤良文学之士前后数百，而仲舒以贤良对策焉。”凡是武帝初即位时的对策，《汉书》都有“初”这样的副词限定①《汉书·公孙弘传》就很明确：“武帝初即位，招贤良文学士，是时弘年六十，以贤良征为博士。”，班固只泛泛说“即位”，并没有肯定在初年。不在初年，在哪一年？因为汉武帝下诏对策和对个人问策
衡水学院学报 2020年6期2020-01-18
- “通”的哲学
》融通体用，贯通天人，沟通古今。《通书》对“圣人”的推崇，贯穿始终，但也追溯“圣人之本”“圣人之道”，体用贯通，条理清晰，收放自如。在“天下”“天”和“人”之间，周敦颐又突出“势”“识”“力”的作用；他认为天下顺安的关键在于天道施行而圣明的德行得以修成，孔子是行道义、修圣德的典范；但周敦颐并非主张对孔子的盲目崇拜，而是把老子所说“道尊德贵”进一步强化为“至尊者道，至贵者德”，同时突出“人”最难得的就是“道德”，而每个人自身获得“道德”，必须依靠良师益友。周
船山学刊 2018年5期2018-12-20
- “天人合一”的当代转化
近期参加了以“天人合一”为主题的跨学科国际论坛，令人深思这样一个重大问题—中国人历来所倡“天人合一”智慧，究竟如何得以在当代转化？中国人最擅长天人相合，而西方人则力主天人相分，当然这是一种最粗浅的中西二分的比较看法。自工业文明之后，天人对立的苦果，却被人类屡屡品尝，其中最重要的就是对自然的人为污染，因而，倡导“天人合一”的生态文明再度得以复苏。这就意味着，“天人合一”的智慧不仅没有过时，而且恰逢其时。如今人类面临的难题就是：在超工业时代，我们需要什么样的“
当代贵州 2018年49期2018-11-18
- 中医学“天人相应”的本质与“天踩恕笔笨战峁沟南喙匮芯
许筱颖摘要“天人相应”是中医学观测和记录自然、宇宙、人体变化现象的结果。“天人相应”思想揭示了人与自然、宇宙环境之间的关系，这种关系由人体结构与自然宇宙环境的布局（空间结构）和人体生命活动节律与自然宇宙运动节律（时间结构）共同构建。这种“天人”时空结构的建立，整合了中医学对人体和自然宇宙的认识，归纳了中医学以“天人相应”观来处理人与自然宇宙关系的依据。中医学不但通过“天人”时空结构发现了人体在自然宇宙影响下的生命活动节律，在阐释和表述这些生命活动现象时
世界中医药 2018年5期2018-09-10
- 天人合一的哲学思想分析
卢泓锦[摘要]天人合一的概念最早是由庄子提出的，经由汉代大儒董仲舒发展成“天人感应”学说，形成一套系统的哲学思想体系，天人合一思想经历史发展，在宋明时由理学和心学发展而在其道德上达到了顶峰。本文通过研究三个不同时期的“天人”学说，分析在道家、儒家、理学领域内对该学说的发展，以及对于现代社会的启示，以期能对“天人舍一”学说的批判和继承有所借鉴意义。[关键词]天人合一 哲学天人合一可追溯到商朝，在其占卜中测吉凶祸福，将天、人、神结合起来，认为人应顺天、顺自然，
商情 2018年5期2018-03-28
- “天人”武松的另一面
因此盛赞武松是“天人”。张恨水、金圣叹对武松的推崇正是传统英雄观的体现：武艺高强，嫉恶如仇，行侠仗义，打抱不平。然而，仔细透视武松的英雄壮举.不难看出“英雄皮袍”下面的“小”来：滥杀无辜，为虎作伥，奴性十足。大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼，快意恩仇，痛快淋漓。构陷谋杀武松的张团练等主谋固然死有余辜，然而张团练家中那些、r头、小厮一干人等又有何辜？在“杀得兴起”中，十五条人命就此灰飞烟灭。如果仅是为了杀人灭口，武松却又在杀人后为不牵连别人.特地留下了“杀人者武松”之
作文周刊·高二版 2017年44期2018-03-09
- 天人菊种子萌发条件的研究
071000）天人菊种子萌发条件的研究徐拾佳，刘冬云，安 凯（河北农业大学园林与旅游学院，河北 保定 071000）通过 5组不同温度处理和赤霉素（GA3）、聚乙二醇（PEG）、细胞分裂素（6-BA）、磷酸二氢钾（KH2PO4）处理，研究不同条件对天人菊种子萌发特性的影响。结果表明：在变温25/15℃处理下，种子发芽率、发芽势、发芽指数最高，分别为83.67%、72.83%、6.88。由此可得：变温25/15℃是天人菊种子萌发的最适温度。在25℃恒温处理
河北林业科技 2017年2期2017-08-28
- 《天人三策》引孔子论说
文涛，秦 奕《天人三策》引孔子论说王文涛，秦 奕(河北师范大学 历史文化学院，河北 石家庄 050024)《汉书·董仲舒传》所载《天人三策》有十八条引用孔子言论的引文，基本出自《论语》，数量远超同为儒家经典的《诗》《书》《易》，这是汉代“孔子为汉家制度”思潮的突出表现，从中可见董仲舒政治思想之一斑。《天人三策》；董仲舒；孔子；《论语》一、问题的提出《天人三策》初见于《汉书·董仲舒传》，该传记述董仲舒生平与《史记》大致相同，绝大部分篇幅用于记载《天人三策》
衡水学院学报 2017年2期2017-03-09
- 天人相别：先秦时期的天人观
)古代学术思潮天人相别：先秦时期的天人观沈顺福(山东大学 儒学高等研究院，山东，济南 250100)天人关系是中国古代思想史的基本主题。天主要指自然之天，人主要指人类及其所创造的文明。天人学探讨了自然界与人类社会之间的关系。早在先秦时期，思想家们一致坚持天人相别说。孔子罕言天道、远离鬼神，从而倡导人道。孟子以为天时不如地利、地利不如人和，以天然之天取代自然之天，回避天道。荀子明确提出天人相分。《老子》以为天道无亲，以区别于亲亲之仁道。《庄子》提出天人不相
管子学刊 2017年2期2017-01-27
- 近三十年来庄子美学思想及“天人”说研究综述
美学的新天地。“天人”说是庄子美学思想中的核心观点，对于21世纪人类的生存环境和人文精神建设有着极为重要的指导意义。但在近三十年来，学界对于庄子“天人”说的考察基本上是从哲学层面入手，从美学上进行的专题性研究较少。关键词：庄子美学思想；“天人”说；综述中图分类号： B223.5 文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2016）05-0045-04庄子的美学思想，是道家美学思想中不可或缺的重要组成部分，在中国古典美学中有着举足轻重的地位，历来是学者
成都理工大学学报·社会科学版 2016年5期2016-10-20
- 中国传统武术天人伦理的历史形成研究
科学中国传统武术天人伦理的历史形成研究李守培,郭玉成传统武术天人伦理主要包含天人合德(生生大德、仁之源也)、天人交胜(参赞化育、相待相成)、天人相类(宇宙全息、比附顺应)、天人互融(格物穷理、融摄超越)、天人一体(万物并行、太和高远)等内容。从形成缘由来看，乡土社会对天浓厚的敬畏与归属感，奠定了传统武术天人伦理的基本格调；中国传统文化追求“不隔”的传统，主导了传统武术天人伦理的发展方向；顺天应道、自然有度的养生大原则，稳固了传统武术天人和合的伦理立场；宋明
体育科学 2016年12期2016-07-22
- 汉代灾异思想所见“天人”中“人”的内容演变
[摘 要]汉代“天人”问题集中体现在灾异思想之中，两汉灾异思想所见“天人”中“人”的内容不断演变：西汉前期，“天人”中“人”的内容为君主，中后期，“人”的内容先扩增“臣”，后加入“民”，至东汉，“人”的内容——君、臣、民三者所占比重出现变化，“臣”与“民”所占比重加大。汉代天人思想本服务于神化君主，故前期“人”的内容为君主。然随着灾异频发，君主无法承担上天过多降谴，臣子也须分担灾异之咎。随后，“民”加入“人”的内容，对汉代政治思想产生重大影响，这意味着不仅
北方论丛 2016年1期2016-05-30
- 天人之道与湖滨公园
功能上更强调遵循天人统一之道。在思考如何同一座城市的精神气质，一个城市的肌理环境相融合方面，荀子的思想具有十分重要的指导意义。荀子在继承天人统一的基础上，更加强调人性的作用，“明于天人之分”“制天命而用之”。荀子理解的人道，突出了人的外在实践，有机的展示地方文明。在人与自然相协调方面具有极其重要的指导意义。关键词：荀子；天人相分；地方文明；地理设计“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，
环球人文地理·评论版 2016年2期2016-04-20
- 董仲舒的“天人感应”思想
潘文杰董仲舒的“天人感应”思想安徽省合肥一六八中学潘文杰在学习中，对于董仲舒的天人感应思想，很多学生一知半解。下文拟从天人感应思想的历史渊源、内涵和评价三个方面作简要介绍，帮助学生全面认识和理解董仲舒的天人感应思想。一、天人感应思想的历史渊源天人感应思想是我国一种很古老的思想，起源很早，《诗经》《尚书》《周易》等古籍中都有记载。春秋战国时期，天人感应思想有了进一步的发展，主要反映在管仲、孔子、墨子、邹衍以及范蠡的哲学思想中，其中以邹衍为代表的阴阳家的天人感
青苹果 2016年10期2016-04-11
- 近三十年来庄子美学思想及“天人”说研究综述
庄子美学思想及“天人”说研究综述徐瑞卿(四川师范大学文学院，成都610068)摘要：庄子美学思想历来是学者们关注和研究的焦点。20世纪80年代，伴随着西方美学思潮的传入，国人在对庄子美学的阐释上大胆借鉴西方美学理论，开辟了庄子美学的新天地。“天人”说是庄子美学思想中的核心观点，对于21世纪人类的生存环境和人文精神建设有着极为重要的指导意义。但在近三十年来，学界对于庄子“天人”说的考察基本上是从哲学层面入手，从美学上进行的专题性研究较少。关键词：庄子美学思想
成都理工大学学报（社会科学版） 2016年5期2016-03-23
- 天人关系模式下的先秦诸子政治理念研究
有限公司 王晓明天人关系模式下的先秦诸子政治理念研究文／北京咸济文化发展有限公司王晓明主要研究天人关系模式下的先秦诸子政治理念，对墨家、道家、儒家的天人关系模式进行了深入讨论，并在天人关系模式的基础上对先秦诸子政治理念进行了讨论，从天人关系政治重要性和先秦诸子天人观模式下的政治理念等方面对其进行了详细分析。天人关系；先秦诸子；政治理念先秦诸子的政治理念是中国传统文化研究中的一个热点，但是在当前的研究工作中，更多的学者将重点放在儒家的君权神授观念上，实际上，
办公室业务 2015年3期2015-10-02
- 天人相应
曲进天人相应Correspondence between man and universe曲进●传统中医药学与中国传统文化链锁性地写在古汉语里，由此转换一个新的眼光和视野，我们能揭示出像为什么没有基于“以毒攻毒”的学说及法则产生出“破伤风抗毒血清”和现代免疫学这样的药物与科学的原因吗？在大学学习的时候，通过很多课程，包括新编的《中医基础理论》，更包括传统中医药学的经典著作《黄帝内经》和《伤寒论》等，分别从基础理论和临证应用的角度学到了天人相应。自那时候起，
山西中医药大学学报 2015年1期2015-04-03
- 庄子与荀子“天人观”比较
9)庄子与荀子“天人观”比较孙旭鹏1，许莉莉2(1．东南大学人文学院，江苏南京211189;2．山东协和学院，山东济南250109)庄子与荀子的“天人观”既有一定的相通性，又有各自十分迥异的特色。庄子与荀子的“天人观”都突出了“天”的客观性，不同的是庄子最终走向“天人合一”，而荀子走向“天人之分”。比较庄子与荀子的“天人观”，可以看出庄子道家立场和荀子儒家立场的不同，“天人观”的差异反映出庄子与荀子思维方式的根本差异。天人观;客观性;天人合一;天人之分DO
大庆师范学院学报 2015年4期2015-03-31
- 天人合一的“一”不是单一
访，里面他讲到“天人合一”，他说中国的思想文化，我到老了还坚持一个观点，就是中国思想的核心就是天人合一，中国思想能够给世界做的贡献也是天人合一。天人合一这个概念怎么理解？我想可以从两方面来理解，第一方面，天人合一，主导是人的问题，不是天的问题。“天”本身从来这样，自然而然，但是从天里面生出来一个“人”，人的需要、欲望、能力不断提升。本来这个人在没有成为人之前，他就是动物，动物天然从属大自然，什么问题也没有，最后这个动物可能被自然灭绝掉了，也可能欣欣向荣，但
环境与生活 2015年12期2015-03-23
- 试论《易传》的德育思想及现代启示
性的关系问题置于天人合德的天人哲学运思境域，把德性德育、理性德育提升到道德信念的高度。《易传》把德育方法、路径与原理统一起来，论证了“天人合德”的德育依据和“继善成性”的德育自信，“元亨利贞”的品德提升和“自昭明德”的德育着力点，“易知简能”的德育要求与法象天地、直观易卦的德育旨意，“崇德广业”的圣人人格追求与“穷理尽性以至于命”的生命境界，形成其基本德育理论。学习《易传》“法象天地”的德育学经验对于现代道德教育如何提升道德体验、道德实践水平，具有不可忽视
广州大学学报（社会科学版） 2015年12期2015-03-20
- 天人相应是中医学的理论基础和指导思想
王振海 王蕾天人相应是中医学的理论基础和指导思想王振海 王蕾针对有关中医学的理论基础和指导思想存在着“天人相应”“天人合一”和“整体观”表述上的混乱，从“天人相应”一语的语源，“天人相应”与“天人合一”的联系与区别，“天人相应”与整体观，新老中医药专家学者的论证，现代科学的研究，及便于当代理解、把握和传承、交流等几个方面出发，认为应把中医学的理论基础和指导思想表述为“天人相应”思想。中医药学; 理论基础; 天人相应; 天人合一; 天人相分; 黄帝内经; 整
环球中医药 2015年7期2015-03-20
- 先秦和古希腊哲学的“天人”观之比较
可以通过其是持“天人合一”还是持“主客二分”这两种基本的哲学态度来予以区别。在他们看来，中国哲学讲究的是“天人合一”，而西方哲学讲究的是“主客二分”。这实际上是一个似是而非的观点。因为只要稍加分析，我们就可以发现：中国哲学的“天人合一”观念是从本源论的视角描述人与世界之间关系的，它主要指“人”(个人、人类、人为、人的后天生成等)和被看作与“人”相对的“天”(自然环境、自然或天然、人的先天秉承等)的某种一体性或一致性；而西方哲学的“主客二分”观念则是从认识论
衡水学院学报 2014年2期2014-04-09
- 《董仲舒与儒学研究》特约主持人按语：
《汉书》载“天人三策”，是董仲舒的思想总纲，这里发表的西南大学周兵教授、日本北九州市立大学邓红教授的论文都围绕“天人三策”而展开，或聚焦其深奥义理，阐发其内在价值，或经此而批判日本学界对董仲舒的否定论调，鞭辟入里，颇值一读。“天人三策”在当时所引起的影响，可能也只限于“天子览其对而异焉”。武帝“罢黜百家、独尊儒术”不可能直接源自“天人三策”，至少也不会是董仲舒一个人的功劳。从高祖建汉、文景之治，到武帝时代，一批又一批既酷好儒术、又通达事变并富有远见卓识的儒
衡水学院学报 2014年2期2014-04-09
- PEG-6000胁迫对宿根天人菊种子萌发及幼苗生理特性的影响
[5-8]。宿根天人菊(GaillardiaaristataPursh)属菊科天人菊属的多年生草本花卉，具有多种用途，其既可用于花坛或花境，也可成丛、成片地栽植于林缘和草地中，还可以作切花。李京春等[9]报道，PEG-6000能提高1年生天人菊(GaillardiapulchellaFoug.)种子的发芽率。而有关PEG胁迫对多年生宿根天人菊种子萌发及幼苗生理特性影响的研究尚未见报道。为此，本试验以PEG-6000模拟干旱胁迫，研究不同质量分数PEG-60
西北农林科技大学学报（自然科学版） 2014年1期2014-03-25
- 浅议傅山对荀子天人观思想的阐发
大的不同，比如在天人观上，荀子在批判与继承孔孟“天人合一”基础之上又大胆吸收道家的天人观思想提出了自己的独特观点。傅山身处明末清初，和战国晚期一样也是个社会动荡、朝代更迭的年代，这个时期傅山对这位先秦哲人的思想进行了大量的研究和反复探讨。现在留存的傅山研究《荀子》的手稿就有藏于北京图书馆的《荀子校改》和藏于山西博物馆的《荀子评注》，而这两种直接的一手材料表现出这位明清实学时潮代表人物在研究荀子思想方面做出的努力。傅山在对荀子“天人相分”观点做出认真解读的同
太原城市职业技术学院学报 2012年11期2012-08-15
- 董仲舒天人感应论的内在缺陷
7000）董仲舒天人感应论的内在缺陷张勇（平顶山学院 化学化工学院，河南 平顶山467000）论者向来认为董仲舒的天人感应论论证了“君权神授”，加强了传统专制主义的统治，但从其内在的逻辑而言，这种论调似乎显得很肤浅。董仲舒的天人感应论在内在逻辑上存在诸多缺陷，导致其政治功能明显降低。汉代的“异姓改命”以及历代农民起义的“受命”主张都带有董仲舒天人感应论的痕迹，这与董仲舒天人感应论的粗糙有着莫大的关系。西汉；董仲舒；天人感应；缺陷关于天人感应思想的论述有很多
湖北经济学院学报·人文社科版 2012年6期2012-08-15
- 几种宿根花卉的生长发育规律及繁育技术的研究
宁省台安县引进，天人菊“亚利桑那阳光”(Gaillardia“Arizona Sun”)引自德国Benary公司。试验材料种植于哈尔滨市农业科学院宿根花卉园。3 实验方法3.1 生长发育规律研究方法在实验地对选取试验材料进行观赏性、生物学特性、生态学特性周年的观察与记录[4]。3.2 繁殖技术3.2.1 种子繁殖采用的宿根花卉种子大多来源于国外知名种子公司，同时还有从宿根花卉母株上采收的成熟种子，采用穴盘点播育苗[5]。5种宿根花卉中，金娃娃萱草、天人菊和
绿色科技 2012年10期2012-07-19
- 天人合道：老子对天人合一的改造及其政治逻辑*
310053)天人合一是春秋之前重要的政治管理思维方式，通过对天人关系的理解与追问，寻求人类社会的政治合法性，要求人类社会的治理方式要与“天”保持一致。但是，周室衰微、礼崩乐坏的社会现实表明，当时的政治模式已不能适应时代发展的需要，社会需要变革旧有的治理理论和治理模式，发展与时代相适应的政治理论和政治模式。老子改造了春秋之前的社会治理的天命观，否定了有意志的人格之天，以无神论哲学的“自然”之“道”取代了传统神学的人格之“天”，建立了以“道”为核心范畴的哲
湖州职业技术学院学报 2012年2期2012-04-13
- 先秦道家的天人感应思想
082先秦道家的天人感应思想张海英，张松辉，湖南大学岳麓书院，湖南长沙 410082先秦时期的天人感应思想包括神学化的天人感应思想和自然化的天人感应思想两大类。先秦道家所持的主要还是一种自然化的天人感应思想。老子、列子的思想中多少有些神学的天人感应观念，文子的天人感应思想主要是自然化的气感应，很少神学的成分，但他的感应之气既包括物质性的阴阳之气，又包括非物质的精诚之气，加上他偶尔也有“天与之，地助之，鬼神辅之”这一类神学性质的天人感应思想，这就使得他的感应
华中科技大学学报(社会科学版) 2012年3期2012-04-09
- 浅论天人相应、天人感应与天人合一*
100029)在天人关系中，有3种比较常用的表述方式，即天人合一、天人相应和天人感应，其含义各有所差别，而一些学者在使用的时候常有所混淆［1］，故本文旨在讨论天人关系以区分三者的差别。为弄清三者之间的差别，我们应先明确天与人的定义、选用的起点相同、参照的基点相同，才有讨论的意义。1 天与人的含义1.1 天的含义天的含义，仅从文字上来讲有很多种，国学大师南怀瑾在《原本大学微言》里阐明天有5个内涵:一是指天文学上的天体之天，这是可观可见的物质之天;二是指宗教性
中国中医基础医学杂志 2012年12期2012-01-25
- 《新华文摘》2011年第6期摘编《邯郸学院学报》文章
俊才教授的《荀子天人说新解》一文，该文对荀子的天人说给予了新的解读。《新华文摘》2011年第6期第163-164页摘编了该文的观点，摘编全文如下：荀子天人说新解王俊才在《邯郸学院学报》2010年第4期撰文指出：荀子“明于天人之分”非与天对抗，“制天命而用之”非人定胜天。理解荀子的“天人之分”必须建立在天的独立客观性与人的主体能动性的基础之上，这样“圣人不求知天”、“不与天争职”，而“君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者”就很容易贯通
邯郸学院学报 2011年3期2011-08-15