威仪
- 解读《论语》
却不骄傲，庄严有威仪却不凶猛。”子张道：“怎样才能做到给百姓好处自己却不破费呢？”孔子道：“顺着百姓想要得到的利益使他们得到好处，这不就是给百姓好处自己却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间让他们劳作，谁又会有怨言呢？自己想要仁德就得到了仁德，还贪求什么呢？不论人多人少，也不论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？君子衣冠整洁，目不斜视，庄严的威仪让人一看就生出敬畏之情，这不就是庄严有威仪却不凶猛吗？”子张道：“四种恶政又是些什么呢？”孔子道：“
文化产业 2023年32期2023-12-09
- 鲁迅爱给人起绰号
了一个绰号叫“无威仪”，即这种亦庄亦谐的绰号。蒋智由原本是主张反清革命的，但后来变了。一次谈服装问题，蒋竟夸赞清朝的红缨帽有威仪，而嫌自己戴的西式礼帽无威仪，后来他又主张君主立宪。鲁迅不满蒋智由的倒退，于是便把“无威仪”作为绰号送给了他。鲁迅曾给翻译家严复起过两个绰号，一个是谐谑轻松的，叫“严不佞”，一个是亦庄亦谐的，叫“载飞载鸣”。“不佞”是旧时文人的一种自谦说法，谓自己不才。严复说话写文时总爱说“不佞怎样”，鲁迅便给他起了个“严不佞”的绰号。“载飞载鸣
恋爱婚姻家庭 2022年36期2023-01-14
- 鲁迅爱给人起绰号
了一个绰号叫“无威仪”，即这种亦庄亦谐的绰号。蒋智由原本是主张反清革命的，但后来变了。一次谈服装问题，蒋竟夸赞清朝的红缨帽有威仪，而嫌自己戴的西式礼帽无威仪，后来他又主张君主立宪。鲁迅不满蒋智由的倒退，于是便把“无威仪”作为绰号送给了他。鲁迅曾给翻译家严复起过两个绰号，一个是谐谑轻松的，叫“严不佞”，一個是亦庄亦谐的，叫“载飞载鸣”。“不佞”是旧时文人的一种自谦说法，谓自己不才。严复说话写文时总爱说“不佞怎样”，鲁迅便给他起了个“严不佞”的绰号。“载飞载鸣
恋爱婚姻家庭·养生版 2022年12期2023-01-02
- 美国汉学家陆威仪对中国上古洪水神话的研究*
家、斯坦福大学陆威仪（Mark Edward Lewis）教授的著作《中国上古洪水神话》（The Flood Myths of Early China）突破了这一局面，取得了学术上的重要进展。陆威仪教授长期致力于研究中国上古时期历史与文化，成果颇丰，获得过汉学界著名奖项儒莲奖。该书是一本针对早期中国洪水神话进行系统研究的学术书籍，陆威仪对此类神话文本以及相关的先秦文化典籍做了细致阅读和考证，吸收结构主义神话学、文学与文化相互阐释等研究方法，归纳分析中国洪水
国际汉学 2022年4期2022-12-28
- 鲁迅爱给人起绰号
了一个绰号叫“无威仪”，即这种亦庄亦谐的绰号。蒋智由原本是主张反清革命的，但后来变了。一次谈服装问题，蒋竟夸赞清朝的红缨帽有威仪，而嫌自己戴的西式礼帽无威仪，后来他又主张君主立宪。鲁迅不满蒋智由的倒退，便把“无威仪”作为绰号送给了他。鲁迅曾给翻译家严复起过两个绰号，一个是谐谑轻松的，叫“严不佞”，一个是亦庄亦谐的，叫“载飞载鸣”。“不佞”是旧时文人的一种自谦说法，谓自己不才。严复说话写文时总爱说“不佞怎样”，鲁迅便给他起了个“严不佞”的绰号。“载飞载鸣”这
祝您健康·文摘版 2022年11期2022-04-03
- 何谓锡杖
实用具演变为僧人威仪，进而成为佛教仪式用具。另外，也尝试从词源上进行了考证。讨论这个问题的目的，意在厘清三宝之具在功能及样式上的变化，认识佛教戒律的中国化，进而理解为什么一些戒律在中国得到过分的强调和诠释。关键词：锡杖;功用;威仪 中图分类号：K879.41;K879.3 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2022）01-0072-08What Is a Buddhist Monk’s Staff—A Comparative Study o
敦煌研究 2022年1期2022-03-28
- 春秋时期的礼数论✴
式，礼数又被称为威仪。《礼记·中庸》说：“礼仪三百，威仪三千。”孔颖达疏：“威仪三千者，即《仪礼》行事之威仪。”①郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义·中庸》卷五十三，阮元校刻：《十三经注疏》（下），第1633页。春秋时期有关礼制的动作仪节、礼仪都被称为威仪。鲁臧僖伯有“习威仪”②杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义·隐公五年》，阮元校刻：《十三经注疏》（下），第1727页。之说，刘康公言及“动作礼义威仪之则”③杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义·成公十三年》，阮元校刻
孔学堂 2021年4期2021-12-31
- 由“上”至“下”：两周“威仪”嬗变
100875)“威仪”一词主要见于青铜器铭文及《诗经》《左传》《尚书》等传世文献中，是周代社会生活中的一个重要概念。有关威仪的内涵，成果丰硕，可分为两大类。一是从横向观察，威仪有德行、典范、风采、动作、仪容等义。(1)“威者，和顺中积，英华外发，自然之威德风采也，仪者，正衣冠，尊瞻视，动容周旋中礼者也”，见(日)竹添光鸿：《左氏会笺》，巴蜀书社，2008年，第1592页。威仪乃是先秦贵族所展现出的可以为百姓效法的容止、仪法等，是内在道德与外在礼容的和谐一体
殷都学刊 2021年2期2021-08-06
- 鲁迅爱给人起绰号
了一个绰号叫“无威仪”，即这种亦庄亦谐的绰号。蒋智由原本是主张反清革命的，但后来变了。一次谈服装问题，蒋竟夸赞清朝的红缨帽有威仪，而嫌自己戴的西式礼帽无威仪，后来他又主张君主立宪。鲁迅不满蒋智由的倒退，便把“无威仪”作为绰号送给了他。鲁迅曾给翻译家严复起过两个绰号，一个是谐谑轻松的，叫“严不佞”，一个是亦庄亦谐的，叫“载飞载鸣”。“不佞”是旧时文人的一种自谦说法，谓自己不才。严复说话写文时总爱说“不佞怎样”，鲁迅便给他起了个“严不佞”的绰号。“载飞载鸣”这
祝您健康·文摘版 2021年5期2021-07-17
- “燕丧威仪”与殷商亡国
周公甚至把“燕丧威仪”与殷商亡国直接联系了起来。“燕丧威仪”也应是需要重视的殷商亡国的原因之一。令人费解的是，喝酒如何会与殷商王朝败亡形成关联？“燕丧威仪”究竟意味着什么？这些问题还有进一步研究之必要，以期对殷商亡国原因作出一点补证。一、殷周贵族上层对殷商败亡的共识商王盘庚曰：“邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。”(2)孔颖达：《尚书正义》，阮元校刻：《十三经注疏》，上册，北京：中华书局，1980年版，第170页。这说明殷商王权已经形成。商王自称“
北京师范大学学报（社会科学版） 2021年2期2021-04-19
- 青海湖的深青浅绿
能够诠释大自然的威仪与庄严呢？夏天的青海湖，似乎让所有的生命迹象在同一瞬间，以逼人的气势奔放于大地，并以蓬勃的思想光照人类，促使人们展开非凡的想象。Лето на озере Цинхай короткое， но его ароматный воздух и бурлящая жизнь， солнечный ослепительный свет и великолепные роскошные краски всегда останутся в сер
伙伴 2020年7期2020-08-16
- 爱的光华与苦难的承付
——《诗经·邶风·柏舟》的启示
匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”接连两个“我心”强调心志，既是对夫家逼迫的回应，也是对齐国兄弟无礼“怒气”的回应，是可贵的义愤。义愤乃是向上的力量，如同《庄子·逍遥游》里的大鹏鸟“怒而飞”。为什么柏舟女子的义愤爆发在这里？遭遇小叔的无礼要求尚且可以忍耐，因为还有父母之家可以依靠，但若父母之家也来逼迫，女子就失掉了“根”的滋养，成了无根的野草。到此，柏舟女子丧失了所有亲人的支持。石头已经够坚硬，然而坚如磐石还不能表达柏舟女子的心志，毕竟石头还可以被迫转
天府新论 2020年5期2020-01-07
- 先秦礼观念的演变及研究方法之反省
帮助。二、“敬慎威仪，维民之则”：周代的“礼威仪观”先秦之礼应从何时开始梳理，一直困扰着学者。常见的做法是根据王国维先生的《释礼》，将礼的内涵定为祭神求福。由于夏代以前传世文献较少，故对礼的讨论多从殷商开始。王国维先生在1916年时就撰写了《殷礼徵文》，其中内容后摘入《殷周制度论》。［3］见袁英光、刘寅生编著《王国维年谱长编》，天津人民出版社，1996年，第149—150 页。1916年前后，王先生特别重视礼制，开始从礼入手，考察文化的转化。饶宗颐先生也曾
哲学评论 2019年1期2019-12-14
- 好古与忠信:先秦儒者子张与申祥的威仪从政论
从政者展现于外的威仪修养的重视,正是子张治学的务外取向之具体体现。一、禹行舜趋:重视《尚书》、践迹古圣威仪子张及其后学对于历史及其经验教训非常重视。《论语·为政》篇载子张曾以十分开阔的历史视野向孔子发问道:“十世可知也?”在他看来,“圣人垂教以为天下之经,将俟之百世,而非但为一时补偏救弊之术”[4]131,故而关心“十世”以后的礼仪制度可否预先知道。很显然,他所期望的是一个肯定的回答。果然,孔子不仅以“虽百世,可知也”作为回应,更以著名的“三代损益”之历史
中国石油大学学报(社会科学版) 2019年6期2019-11-27
- “为己之学”视阈下的荀子“礼”思想
，荀子继承周礼的威仪观，凸显礼仪的“分”与“畏”，突出礼规范意义的建立。其次，在礼义层面，荀子继承孔孟的仁礼双彰理论，强调仁优于礼。荀子并不只强调礼的规范性与约束性，也突出礼的道德性，即成教面相的礼。荀子的“礼”论将人们内在的道德修为与外在的法度约束两者巧妙结合,为儒家的人格修塑提供了不一样的进路。一、荀子礼思想的渊源——承周礼之威仪，转孔孟之礼论“礼”是荀子思想的核心，《荀子》一书不仅有专篇《礼论》来谈礼，在其它篇章也有荀子关于礼思想的阐发。事实上，荀子
山东农业大学学报（社会科学版） 2019年4期2019-02-10
- 文质彬彬翩翩君子
？ 一种认为有“威仪”才是君子，“威仪”在经典时代就是“义”的内涵，它是古代贵族的行为规范，由于这种行为规范受到上天的认可，具备了上天一样的“威严”和“威力”，所以叫作“威仪”。《诗经》中饱含着对“仪”（威仪）的赞美和祈求，如：相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。因为这些行为规范，符合上天的意志，从而具备了上天一样的威力和权威，所以称为威仪。《尚书》中的人们都非常重视自己的
黑龙江教育·中学 2019年12期2019-01-07
- 静坐如僧侣
的僧侣，以良好的威仪和淡定的形象，让人们看到了一种不可阻遏的精神力量。这无疑是修身养性最好的范例。僧侣的庄严威仪，是散漫随性的烟火凡人远远不及的。僧侣修行，讲究“行如风，安详徐行，犹如清风徐拂；立如松，不偏不倚，犹如苍松挺立；坐如钟，结跏趺坐，犹如大钟沉稳；卧如弓，右胁而卧，犹如狮子卧势”。所有最日常的行为动作，在僧侣那里，都被赋予了专注、端正、庄严、沉静的内蕴。我从几张老照片上见过一代高僧虚云和尚的坐姿，无论何种场合，他都端坐如钟，有如置身澄澈之境。在他
思维与智慧·上半月 2018年10期2018-11-30
- 周礼的行为特征
获”，就是所谓“威仪”。另有一首《大雅·既醉》篇，表现的是祭祀中工祝代表公尸（祭中装扮祖先者）转告神的赐福之意。诗篇唱道：“其告维何？笾豆静嘉，朋友（助祭者）攸摄，摄以威仪。威仪孔时，君子有孝子；孝子不匮，永锡尔类……”这“威仪”，正是指祭祀者在祭神典礼中间行动的中规中矩。祭祀中，献祭者方面不许直接地祈祷，或者说祈祷不出之于诉求的语言，这还涉及神与人特殊关联方式的观念。在古人的观念中，神是一个高高在上的“监观”者。这在西周文献多见，如《尚书·高宗肜日》“惟
中华活页文选·教师版 2018年8期2018-11-12
- 壮丽以示威仪
的责任和注重自身威仪的意志代代传递下去。这是明朝以文化输出的方式控制和影响周边少数民族乃至番邦国家的理念，从而成为“藩屏帝室”的典范性实践。关键词：蜀府;藩屏;建筑文化;威仪《诗经》里有：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏”，这应该是“藩屏”最早的出处。在明代的藩王就像用来展示皇室影像的屏幕，蜀藩一系又是最优秀的藩府之一。成都人不用见到藩王本人，见到宫殿就能感觉到藩王的权势，进而感受到皇帝的威望。据统计，“明朝
文史杂志 2018年2期2018-06-25
- 静坐如僧侣
的僧侣，以良好的威仪和淡定的形象，让人们看到了一种不可阻遏的精神力量。这无疑是修身养性最好的范例。僧侣的庄严威仪，是散漫随性的烟火凡人远远不及的。僧侣修行，讲究“行如风，安详徐行，犹如清风徐拂；立如松，不偏不倚，犹如苍松挺立；坐如钟，结跏趺坐，犹如大钟沉稳；卧如弓，右胁而卧，犹如獅子卧势”。所有最日常的行为动作，在僧侣那里，都赋予了专注、端正、庄严、沉静的内蕴。我从几张老照片上见过一代高僧虚云和尚的坐姿，无论何种场合，他都端坐如钟，有如置身澄澈之境。在他看
现代养生·上半月 2018年6期2018-05-30
- 两周社会崇尚威仪之风的兴衰及其观念之演进
周时期呈现出崇尚威仪的文化风尚，威仪更多的是贵族阶层的身体礼仪规范，具有鲜明的社会性、政治性。春秋以降，礼乐的道德内核丧失，趋于形式化、虚伪化和工具化，威仪被严重的异化。战国时期，威仪之学在儒门演变为容礼之学，儒门后学内向人心、性情，追寻容礼的情感依据，并从此角度阐发容礼对个人的成德意义，强调内在德性与外在礼容的和谐统一，从而使容礼成为君子修身成德之方式和用以教化百姓的工具。关键词：周代；威仪；容礼；道德；性情中图分类号：K225文献标识码：A文章编号：1
中州学刊 2018年11期2018-01-07
- 品貌与人格：《诗经》“威仪”政治话语研究
人格：《诗经》“威仪”政治话语研究石 超(中国石油大学(华东) 马克思主义学院， 山东 青岛 266580)“威仪”一词，是宗周君子(贵族、政治领袖)人格修养论之核心。《尚书》中仅见两次的“威仪”，均特指天子之修养，且与祭祀中的饮酒场合密切相关。与《尚书》不同，《诗经》中的“威仪”则成为高频词，其用法与意义亦有很大改变。具体表现为两个方面：一是“威仪”概念的适用主体与场合均有扩大，二是人格修养之外在“威仪”与内在“明德”开始剥离。就前者而言，“威仪”概念使
暨南学报(哲学社会科学版) 2017年10期2017-12-19
- 曹操为何罢免老友
尉，与中尉邢贞争威仪，免。”所谓“争威仪”，大概就是攀比排场，或争执于排名、座次之类的东西。可能是某次开会，工作人员把中尉邢贞的座位安排在卫尉程昱之前，程昱一看，火了，当场大骂起来，破坏了会场的和谐友好气氛。大概那是一次比较重要的会议，程昱的闹腾影响很不好，因此受到了撤职处分。但是，连仁义道德都不放在眼里的曹操怎么会为了这种面子上的事把几十年的老朋友赶回家呢？况且，关于邢贞，史料中并无太多记载，唯一值得一提的是，他曾奉曹丕之命出使东吴，封孙权为吴王。但邢贞
百家讲坛 2017年16期2017-11-07
- 曹操为何罢免老友
尉，与中尉邢贞争威仪，免。”所谓“争威仪”，大概就是攀比排场，或争执于排名、座次之类的东西。可能是某次开会，工作人员把中尉邢贞的座位安排在卫尉程昱之前，程昱一看，火了，当场大骂起来，破坏了会场的和谐友好气氛。大概那是一次比较重要的会议，程昱的闹腾影响很不好，因此受到了撤职处分。但是，连仁义道德都不放在眼里的曹操怎么会为了这种面子上的事把几十年的老朋友赶回家呢？况且，关于邢贞，史料中并无太多记载，唯一值得一提的是，他曾奉曹丕之命出使东吴，封孙权为吴王。但邢贞
百家讲坛(蓝版) 2017年8期2017-10-18
- “曲礼”含义探析
献，“曲礼”即是威仪，威仪即是容礼，“曲礼”即是容礼。三者之间的区别可能体现在使用层次上的不同。曲礼；威仪；容礼“曲礼”一词于礼书中凡两见，其一，《礼记》首篇即名为《曲礼》；其二，《礼记·礼器》曰：“礼有大、有小、有显、有微，大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。”然而，“曲礼”含义所指，自郑玄注《礼记》至今，陆德明、孔颖达踵续推衍其说，其后，学者或引申之，或辩驳之，或创立新说，诸说纠纷，有致
管子学刊 2017年2期2017-08-09
- 《诗经》“威仪”说
要：《诗经》中“威仪”一词有三个义项：一指礼容，二指符合礼仪节文的言行表现，三指能起表率作用的言行、德行。在《诗经》中，威仪都与德行有关，被认为是道德精神的表现。威仪的这种用法在《尚书》中也存在。金文资料中，威仪用例含义和传世文献中的用法一致，着眼于道德精神层面的内涵，认为威仪是守礼、有德的表现。春秋以后，威仪逐渐固化为礼制，成为儒家学者十分重视的问题。关键词：威仪；礼容；德行中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）05-
中州学刊 2017年5期2017-06-07
- 先秦的君子威仪与“周文”之关系
79)先秦的君子威仪与“周文”之关系付林鹏1,3张 菡2(1.华中师范大学文学院，湖北武汉430079； 2.华中师范大学音乐学院，湖北武汉430079；3.湖北文学理论与批评研究中心，湖北武汉430079)威仪是先秦贵族所追求的一种理想的人格状态，其着眼点在于区分君臣之名分，内容则不止于仪容举止和精神面貌一面，还包括君子的德政行为。因而在西周至春秋时期，威仪作为一种政治礼仪形式，成为“周文”的外在呈现方式。周人正是通过对君子威仪的观察，来反思“周文”所蕴
华中师范大学学报（人文社会科学版） 2017年5期2017-02-27
- 《诗经》威仪观探究
091）《诗经》威仪观探究倪富静，杨育强（中共中央党校研究生院，北京100091）在《诗经》中，威仪是指君王德行与容止方面的表现。外有威仪，则内有其德；外无威仪，则内无德行。但是，君王的威仪并非单纯的个人行为，它关系着国家的政治管理和百姓的生产生活，具有政治法则的意义。所以，《诗经》一再告诫君王要敬慎威仪。事实上，敬慎威仪是周朝统治者敬德心理的具体体现，也是他们在政治和生活中重视人事的理性主义态度的表现。经过北宫文子、孔子和孟子等人的阐释和发挥之后，《诗经
河南工业大学学报（社会科学版） 2017年5期2017-02-25
- 从修身到治国
——孔门威仪观背后的微观身体政治哲学初探
到治国 ——孔门威仪观背后的微观身体政治哲学初探石超(中国石油大学(华东) 马克思主义学院，山东 青岛 266580)“威仪棣棣”，乃西周以降君子修养之共同追求。“威仪”一词，蕴涵三义：(1)用于规训身体呈现与运作之仪节、仪式；(2)身体之规范化容仪所欲表达之威权、秩序与崇高，亦即规定仪节、仪式所以如此之礼义；(3)游离于二者之间，又超越于其上的对于完美君子人格之追求。春秋以降，形上化的威仪概念初现，学者们普遍认为“天地之气”的抽象运作模式贯彻于身体时所展
西南大学学报（社会科学版） 2016年5期2016-10-28
- 驯蛇者
马映不需佩剑的威仪我们怀着深刻的醉意在一个暗红的黄昏，顺利抵达随我们同来的驼群，驼峰间埋有珍贵的水渍呼吸和，狡猾的细沙我们在舟子千疮百孔前换乘在沙尘到来时起草遗嘱并咆哮彼此之名在争吵时把饮水的罐子打破怀着爱意恨意这纷纷扬扬的雪迎风而立歇息的树下，鸟鸣混乱。好几天我们是喑哑行走的木头人，不曾说话就像同时叫上帝收割去了舌头我们在地上画桃花，说多情的宫女和粉色的羞惭。我们在地上画逶迤之蛇说折断的白杨和可怖的虚空语言暂时死去。而更内在的事物明明白白地，陈列心怀爱恨
延河 2016年8期2016-05-14
- 李威仪和他的《摄影之声》
家》，另一本是李威仪的《摄影之声》。1992年4月，阮义忠在台北市重庆南路出版了第一期《摄影家》双月刊中英文双语杂志，主要介绍国际上的摄影家及其作品，这本杂志的定位是扮演一个跟国际“接轨”的角色。阮义忠说：“杂志最多的时候一期不超过5000册，但那时候几乎所有人都看重我们这本杂志。纽约、伦敦、巴黎的街头都有我们的杂志。”这本杂志不但推介国外同时期的国际摄影大师和新锐的作品，同时也给台湾和大陆的摄影师一个被国际读者看到的平台。在《摄影家》杂志的第10期和第4
中国摄影 2016年6期2016-05-14
- 韩国唐乐呈才概览
、西、南三面设奉威仪以增威严。奉威仪有引人杖、旌节、龙扇、凤扇、雀扇、尾扇、盖等。引人杖、旌节、龙扇、凤扇、雀扇、尾扇依次摆放在可供9人跳舞的空间的左右，即东西两侧。而后面，即南面则立着盖，盖的数量根据作品各有不同，基本上是站立不动的，但是也有作品需要盖与舞者一起变换队形，或者作出跳回舞的动作。据《高丽史》乐志所述，俗乐舞的开始和结束一直都是俯卧再起来（ 伏兴）的舞蹈，其伏兴退的样子与唐乐舞是大不相同的。俗乐舞则是用韩语先唱一遍乡歌，在《舞鼓》的地方唱“井
当代舞蹈艺术研究 2016年1期2016-03-12
- 威仪：朝廷之美的起源、演进、定型、意义
张 法威仪：朝廷之美的起源、演进、定型、意义张 法从原始古礼之美到中央朝廷之美的演进，最后落实到威仪上。从语汇上，是从空地之礼的義，到社坛之礼的宜，到祖庙之礼的畏，最后定型在朝廷之礼的威仪。朝廷威仪有西周分封制和秦汉集权制两种类型，但基本思想相同，即有容乃大的胸怀(德)和战胜一切的暴力(威)在美感形式(仪)上的统一。天下观和等级性是威仪作为朝廷之美的文化基础。威仪；朝廷之美；義；宜；畏一、何谓朝廷美学和威仪中国美学从原始状态到理性的演进，其核心可以说是从
中国人民大学学报 2015年2期2015-12-27
- 威仪当从真心出
文/汪孝杰威仪当从真心出文/汪孝杰真正能够使人敬畏的，不是外在的威猛，而是内在的正义凛然；真正能够让人心仪的，不是表面的亲热，而是内心的仁爱慈悲……无论古今中外，尊卑男女，都会注意自身形象。为官之人，更重威仪。那么什么是威仪，什么是执政者应该具备的威仪呢？时时处处都正襟危坐、不苟言笑就是威仪？见人就行礼、遇事就端身就是威仪？是不是只在台面上才讲威仪、生活中就不讲威仪？在回答这些问题之前，我们先看看《群书治要》卷五《春秋左氏传》（中）里关于威仪的一段记载和议
中国青年 2015年4期2015-11-22
- 官样子·官架子
—形容显贵人家的威仪）、高车驷马（四匹马驾驶的、车盖很高的车——形容高官显贵的阔绰）、前呼后拥（前面有人吆喝开路，后面有人围着保护——形容官员出行，随从很多）等诸多体现封建官员及官场威仪的成语的出现和流行。但也有“不修威仪”的另类官员在。第五伦，字伯鱼，西汉官员。早年当过京兆尹主簿，后因举孝廉被汉光武帝刘秀先后任命为扶夷（今湖北武岗）县令、会稽郡（今江苏苏州）太守、蜀都太守。章帝刘炟即位后，升任司空，成为“三公”之一。第五伦虽长期身居高位、俸禄优厚，但从不
杂文月刊 2015年8期2015-07-05
- 就你是个劳碌命
着打坐，而是在四威仪中保持觉知。四威仪是行、住、坐、卧。四威仪中，心不散乱，不失念，不昏沉，不掉举，系在一个所缘境上，就是打坐。读书、吃饭、走路、如厕，时时刻刻明白自己在做什么。所谓明白自己在做什么，是指能留意自己的情绪是如何生起和灭伏的。比如过马路时，一辆车从水坑轧过，溅你一腿泥水，你随口就会骂：“不长眼睛！”骂的时候，应当留意，自己的愤怒和暴躁正在生起。当你留意到这点，愤怒和暴躁就像潮水那样退去。而当你看到裤腿上的泥水，愤怒和暴躁又会卷土重来。这就是心
祝你幸福·午后版 2015年6期2015-06-23
- 从“第五伦不修威仪”说起
晨从“第五伦不修威仪”说起郭庆晨第五伦，字伯鱼，东汉时官员。复姓“第五”，章帝刘炟即位后，第五伦升任司空，成为“三公”之一。第五伦虽然长期身居高位、俸禄优厚，但他从不骄奢淫逸，生活十分节俭。担任太守时，他常常自己动手割草喂马，妻子亲自下厨房烧火做饭。每领到俸粮，除留下自己一家食用之需，其余全部赠送或以最低价卖给百姓中的贫困者。升为司空后，他依然“不修威仪”。用今天的话说，就是不摆官架子、不装腔作势、不耀武扬威。他平时像平常人一样，穿布衣，吃糙米，徒步而行；
奋斗 2015年9期2015-04-17
- 儒家“容礼之学”探析
前孔子时代的“摄威仪”、孔子的“正身观”、子张及其后学的“治法象”。孔子的“正身观”可分作内外两个面相：就内在德行来说，孔子提出以“智、仁、勇”为三“达德”的“君子道”；就外在威仪来说，大体可分颜色、容貌、举止、言语、交接五个方面。子张重点继承了孔子“正身观”中的威仪面相，并以“居敬”来概括端正己身方面的颜色、容貌、举止，以“行简”来概括理顺关系方面的言语、交接。从西周春秋君子到孔子，再到子张，以威仪观念为核心的“容礼之学”不断变换形式，但实质精神一脉相承
学术交流 2015年4期2015-02-25
- 春秋时期“礼仪之辨”的认识论意义
)一、春秋时期“威仪”观念的认识论特征“威仪”一词多见于《诗》、《书》。《诗》、《书》使用“威仪”，随文释义，其意义大多与周代礼仪制度相关。对“威仪”意义的确切阐述出现在《左传》里。《左传》襄公三十一年记载了北宫文子与卫侯的对话，北宫文子的一番话比较集中明确地解释了“威仪”。何谓威仪?北宫文子曰:“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”［1］2016此言之后，北宫文子又说:“君有君之威仪”，“臣有臣之威仪”，并且总言曰:“君臣上下父子兄弟内外大小皆有威仪也
太原师范学院学报(社会科学版) 2015年2期2015-02-13
- 《尚书》《诗经》的美学语汇及中国美学在上古演进之特色*
谈到美时，多用“威仪”。乍一看来，这一现象与综合甲骨文和金文的字汇、先秦的各种文献、远古的考古资料而得出的美的起源、演进、定型的结论相矛盾。综合三类材料，大致显出：中国之美，从远古东西南北的仪式开始，到夏商周王朝得到定型，美字成为了美的普遍性词汇。要长话短说地讲美的产生与定型，概言如下：美，起源于羌族的原始仪式中的羊饰之人。羌之一支的姜进入中原，融进神农—炎帝一系，不但与神农族的牛饰之美互动，而且与东西南北不同文化互动，如与鸟饰美的东方族群互动，与日饰美的
中山大学学报(社会科学版) 2014年4期2014-09-04
- 《攝影之聲》主编李威仪：孤独的革命者
一家便利店里，李威仪递给我他的名片。名片质地坚硬，能看出经过精心设计，却非常简洁，白底黑字，正面印着：《Voices of Photography攝影之聲》（以下简称《攝影之聲》）。这是他创办的独立刊物的名称。反面的职称处写着：主编。我想，这张独立刊物主编的名片，跟3年前他在《联合报》任记者时的名片相比，意味截然不同。没有比独立和自由更高一层的追求了。作为一本独立杂志创办者，李威仪这样阐释：“自由自在，想做什么做什么，完全自己掌握内容和节奏，这是一个独立工
摄影世界 2014年6期2014-07-04
- 合理调解婆媳矛盾 聪明男人有妙招
。1.拿出自己的威仪。身为一家之主，男人在家庭生活中要有自己的地位。如果遇到婆媳产生矛盾，男人不要以为她们可以自行解决，根本不需要自己插手，不然结果只会更加糟糕。然而聪明男人知道如何快速化解婆媳纷争，就是用自己的威仪震慑她们，让她们重视你的存在。相信你的这种以暴制暴的方式，会让她们之间的关系得到缓和。2.不公开表明态度。有的时候，婆媳之间吵架，主要是想试一试中间的男人究竟会偏袒谁，以保证自己在家庭中的地位。这时，男人们就要注意了，在两个女人面前，一定不要公
农业知识·百姓新生活 2014年2期2014-03-26
- “礼仪之辨”对春秋政治的影响
响一 春秋时期“威仪”观念的认识论特征“威仪”一词多见于《诗》《书》。《诗》《书》使用“威仪”，随文释义，其意义大多与周代礼仪制度相关。对“威仪”意义的确切阐述出现在《左传》里。《左传》襄公三十一年记载了北宫文子与卫侯的对话，北宫文子的一番话比较集中明确地说明了什么是“威仪”。何谓威仪？北宫文子曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”[1]2016此言之后，北宫文子又说：“君有君之威仪”“臣有臣之威仪”，并且总言曰：“君臣上下父子兄弟内外大小皆有威仪也
武陵学刊 2014年6期2014-03-20
- 抒情诗五首
去塑造一个王子的威仪威仪下的柔情蜜意还是风起了浪卷来蓦然一片废墟而泪眼中的我只留下梦一般美的记忆(京柱摘自《爱情婚姻家庭》)永是……李发模永是规规矩矩的平行线永是始终两个苦苦相望的点永是经历颠簸的小舟不会靠岸永是天边伫望的雨云与地上仰视的湖面永是深谷篝火遥对西山夕阳把期待燃成红红的相思永是憋入胸中的泪浸湿枕上的夜晚温柔而亲切的眼神永不热烈而大胆不是不爱不是不勇敢而是彼此都承受不了良心的重载所以总魔似的相互避闪这爱不须付款却须付出一生的内疚与遗憾嘴唇与嘴唇象
青年文摘·上半月 1991年6期1991-01-01