《郁离子》故事解

维　兹

引子：

现代人学刘伯温，大多看他的风水学，比如，武汉大学刚刚被叫停的风水学的教科书，有本就是刘伯温写的，叫《滴天髓》。民间对这个神秘人物的传说更多，有人说，刘伯温在生前，就预料到了大明王朝近三百年兴衰成败的所有经过，我听了是毛骨悚然，世界上居然有这样的人物……

人们所忽略的是他的《郁离子》，在教材中，《工之侨献琴》就出自《郁离子》，这部书里有不少寓言，反映了刘基(刘伯温)的思想，可以说，我们理解刘伯温，是不能离开《郁离子》的。

关于冯妇虎

冯妇虎，叶公龙，这是中国很古老的一个典故。古人写诗歌，做对联的时候，说不定就会蹦出个冯妇虎、叶公龙来。

冯妇，最早出现在《孟子》中，这个冯妇是古代的武松，打虎英雄。孟老师说，晋国就是山西这个地方，有个冯妇，专门打虎，因为打虎成名。不知道哪一天，突然心灰意冷，遂金盆洗手，退出打虎界。有一次，冯妇先生去郊外散步，看见郊外一群人在同攻一只老虎。看来战国时期的老虎还是很多的，出门的时间就可以碰见。不过，我们可以想见，一个又一个的打虎英雄出现时，老虎的处境已经很不妙了。到了现在，老虎已然彻底绝迹于山野，欲寻而不可得。冯妇看着这群人抄着家伙，可是始终奈何不了老虎。他老人家一激动就跳下车来，大喊声：让我来!大家见冯妇来了，都非常高兴。可是士人君子却嘲笑他说话不算话，明明说要退出江湖了，却还那么喜欢管闲事。

孟老师讲这个故事是有用意的，那时他还在齐国打工，可是写了好几份建议，齐王都不听他的。孟老师就想跳槽。可是齐国却闹起了饥荒，有人就问孟子：“您老不再向齐王建议赈灾吗?”孟子说：“我可不是冯妇。”

很多年以后，冯妇又回来了，这次出现在《郁离子》里，刘基说：东瓯的方言“火”“虎”不分，这个地方的民风偏偏是用茅草盖房子，有个商人听说晋国冯妇先生专门捕虎，就告诉了东瓯国君。东瓯国君大喜，下了重礼，到晋国聘请冯妇灭“虎”。冯妇一听有虎，自然是哪里有虎去哪里了。一天，国中大火，国人奔告冯妇，冯妇又一次光着膀子出去了，结果在大火中被烧死，一代打虎英雄就此殒命，那个好事的商人也跟着倒霉了。冯妇做梦也想不到自己会这样死去。

这是一个悲剧，当一个地方缺少一名灭火队员时，请来一个打虎英雄是绝对错误的。

关于贪婪

在《郁离子》中，刘基还讲了这么一个故事。一个商人要过河，渡河的时候沉船了，商人伏在河中的浮草上苟延残喘，一个渔夫经过，商人大喊：你要是救了我，我给你一百两银子。渔夫听了，就把他送回岸上。商人捡回一条命，却又心疼自己的一百两银子，只给了渔夫十两。这个故事接下来的发展，相信很多人都能猜到了。又过了几天，商人再次坐船，船又沉了，又碰上了那个渔夫，商人又一次呼救。不过，这一次渔夫没有上他的当。他把船靠在岸边，眼睁睁看着商人淹死沉没。

当后人来评述这个故事时，告诫人们，一定要讲诚信。

然而，我却觉得，这只是这个故事的一个答案，而任何一个故事，他所包含的内容都是多方面的。“横看成岭侧成峰”，角度不同，得出的结论也会不同。

问题一：商人为什么会那么愚蠢，在第一次过河船只沉没后，为什么不吸取教训，下一次坐一条结实的船?

问题二：纵然商人背信弃义，但是，渔夫的行为就值得褒奖么?他先是为了钱而救人，接着又因为钱而见死不救，他的这种行为，比之于商人的背信弃义，不是更令人寒心么?古人讲以怨报德不假，可是以德报怨更是我们应该提倡的。

这些问题，恐怕是很难回答的，如果我们非求一个固定的答案的话，那就是，渔人和商人，他们都没有战胜对金钱的欲望，倘若商人吝啬是对钱财的贪婪的话，那么渔人的斤斤计较也是另一种贪婪。

人为财死，鸟为食亡，诚可裒也。

《郁离子》中，还有另一则故事，说郁离子住在山上，一只野猫经常偷自己家的鸡，郁离子听见半夜鸡叫，起来抓猫，可是总是让猫给跑掉。郁离子急了，就叫人安置了捕捉工具，用鸡作诱饵。猫果然上当了。而猫虽然被捉，爪子却紧紧攥着那只可怜的鸡。郁离子叹了一口气说：“为钱财利禄而死的人们大概也像这只野猫吧!”

生在乱世，温饱难求的时候，会有一些人怀里抱着黄金而死在路上，那个时候，纵然用一车的黄金换半斤的粮食，他也愿意。《基督山伯爵》中，身处监禁的邓格拉斯男爵会为了一只鸡而牺牲一百万法郎，这恐怕也不会仅仅是小说而已。贪婪的欲望，会毁灭一些基本的人性。《资治通鉴》记载：西域有个商人得了珍珠，终日惶恐，怕被人偷去。于是他便“剖身以藏之”，结果死了。如果这样，也实在叫人畏惧。

关于猫的难题

小时候，我曾经听说过这么一个故事，故事的出处忘了，但大概我还是记得的。一个主人家养了一只猫，这只猫白天睡觉，晚上捕鼠，那一窝老鼠惶惶不可终日，眼看着老鼠家族面临灭顶之灾，它们就召开了一次会议，会议的主题是如何对付一只猫。大家商议来商议去，总是没有一个好办法，用毒、和狗打好交道、利用美人计，似乎都不管用。最后一只最不起眼的小老鼠说：“我去看看吧。”它就去了，它告诉猫，如果你把老鼠都捕捉完了，那么主人养着你就没用了，你的结局可能比我们老鼠的结局更惨。

这个故事的结尾，有很多个皈本，一种说：猫接受了老鼠的提议，从此白天逛街，晚上睡觉，再不捉鼠，主人见它越来越胖，越来越没用，就把它赶走了。

第二种是：猫拒绝了老鼠的提议，它想，我的责任就是抓老鼠，无论如何，我不能背叛这一神圣的使命，果然，窝里的老鼠被他抓完了，猫功勋卓著，可当最后一只老鼠咽气的第二天，它就被赶出了家门。

第三种是：猫想了想，想到无论是不抓老鼠，还是滥捕老鼠，都会给自己带来灭顶之灾。它就和老鼠达成了一个《鼠猫双边协议》，规定了定期捕鼠制度，一三五捕鼠、二四六休息，周日猫鼠放假。这样，就有效地维护了老鼠和猫和人的“和谐”。

当读到《郁离子》中的“捕鼠”时，我就想起了这个故事，《郁离子》中的捕鼠，站在了人的视角去观察、去博弈。一个赵国人家中发生鼠患，就请了只中山猫为自己捕鼠，猫一边捉老鼠，一边偷吃鸡，老鼠少了，鸡也快没了。赵国人的儿子就商火地说：“我们把这只贪婪的猫赶走吧。”那个赵国人回答说：“No，我最大的祸患是担心老鼠会吃我的粮食，毁我的衣服，穿我的墙壁，啃我的用具，而不是担心没有鸡吃。儿子，我们要搞清楚，当前的主要矛盾是我们和老鼠的矛盾，至于那只猫，忍忍吧。没鸡吃又不是不能活。”

可是，如果有一天老鼠没有了呢?赵国人是否还会容忍那只偷鸡的猫?

我觉得，这是自然的，老鼠的泛滥，已是逝去的历史；而偷鸡的危机，却是严酷的现实。历史通常是要对现实妥协的。

那么，我们同情猫的交易的话，是

否会对猫的处境产生某种同情?

你别以为，这是在说猫，这里所说的只是人性。现实中，猫捕鼠是一种本能，而在寓言里，它多反映的却是人性的尴尬。

公元548年，东魏大将慕容绍宗与叛将侯景大战，侯景败北，逃入淮南。侯景收散卒步骑八百南渡淮水，慕容绍宗在后面紧追不舍，侯景就派人跟他讲了猫的故事，“如果你抓住我，你对皇帝还有什么价值呢?”这个现象渐渐成了一个规律，叫“养寇自重”。当明末左良玉大败张献忠时，却意外不去追赶，有人问他理由，他回答说：“如果没有这些贼，我们这些武将还有什么用呢?”

飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。文种、韩信的悲剧，莫不在提醒后来的武将们关心自己的尴尬处境。而猫的问题也就成了一个难以破解的选题。

关于工之侨

这个故事，教材上是说过的。我先来大致重复一下，工之侨得了块好桐木，做成古琴，声音非常美妙。可是献给朝廷主管音乐的人，得到的回答是：“这不是把古琴。”工之侨回家细想，大概是我没有给它做个好点的包装吧。于是就找人在上面做上断纹，刻上蝌蚪文字，在土里埋了一年，拿到街上去卖。有个当官的经过，一见上面的蝌蚪文，激动地说：“好古老的琴啊。”就花了重金买下琴，那些昔日拒绝这个琴的乐官们一个个也赞不绝口。工之侨听说后，就叹息着说，这个世界原来如此啊。

第一个问题是：我们在很多时候，往往重视包装，而忽略自身的价值。世人重视包装的心态在另一则寓言中就体现过，那就是买椟还珠。《韩非子》说，楚国有个人在郑国卖他的珍珠，他特地用木兰树制作的盒子装，用桂椒来熏盒子，用美玉点饰，用翠鸟的羽毛装饰。结果买珍珠的郑国人就买了这个盒子，却忘记了珍珠的价值。以前，我们听到这个故事时，老师会告诉我们，这个郑国人愚蠢啊，本末倒置，取舍不当。可是，如果包装的盒子真的具备很高的艺术含量，那么郑国人买椟恐怕没什么可抱怨的吧?如果我是楚国的商人，一定会弄它一大批盒子来郑国买。对于有真才实学的人而言，包装并不是一件羞耻的事情，当工之侨抱怨人们过于重视古老的虚无，而忽略琴自身的价值时，这种清高是于事无补的。

第二个问题是：一个贵人出现了。这个贵人买下了琴，送给太常们，我们不要忘记了献琴者的身份，这是至关重要的，它会影响我们对琴所做的结论。我们不要忘了，很多人成功的背后，都存在一个贵人的身影。譬如王安石、苏轼，他们的很早成名与欧阳修的推荐不无关系；而李白，梦寐以求的是来自韩朝宗的一份推荐书。读过《三国演义》的人都知道，当庞统初见刘备时，也是很不注意包装，结果刘备见他貌丑，就只让他做了个县令，等到他展示了自己的才华，并且拿出鲁肃、诸葛亮的推荐信时，刘备才真正刮目相看。历史教导我们要不拘一格降人才，可是现实是，许多人才都需要贵人的扶持，才能平步青云。