浅谈商周青铜器的幻想纹饰
——以商周青铜器幻想动物纹为例

周圣堃 高慎强

周西南大学历史文化学院，重庆 400715）

浅谈商周青铜器的幻想纹饰
——以商周青铜器幻想动物纹为例

周圣堃 高慎强

周西南大学历史文化学院，重庆 400715）

作为商周文化重要载体的青铜器，其幻想动物纹通常分为兽面纹、夔龙纹、神鸟纹三大类，它们流行的时间及特点各不相同。商周青铜器幻想动物纹的审美特征主要表现为狰狞恐怖之美和朴素流畅之美。此外，商周青铜器幻想动物纹还蕴含着十分丰富的文化内涵，即商周先民对上帝、祖先神、自然神的崇拜；商周统治阶级意志的体现；艺术上的形式美。

商周；幻想纹饰；青铜器；幻想动物纹

张光直先生指出：“政治、宗教与艺术的紧密结合在古代世界是一个普遍现象，而在中国，这种结合就集中体现在青铜器尤其是青铜器纹饰上。”[1](455)前辈大家对商周青铜器纹饰多有论述，如容庚先生的《商周彝器通考》、朱凤瀚先生的《古代中国青铜器》、马承源先生主编的《商周青铜器纹饰》都对中国古代青铜器纹饰作了全面深入的研究，但学界在商周青铜器纹饰幻想性方面的研究还不够。本文拟以商周青铜器幻想动物纹为例，从它的类型及特点、审美特征、文化内涵方面探讨商周青铜器的幻想纹饰。

一、商周青铜器幻想动物纹的类型及特点

商周青铜器动物纹分为写实动物纹和幻想动物纹。幻想动物纹是以现实世界的动物形象为原型，通过人们思想情感的意念化，将其饰于各种青铜器物上，通常将它分为兽面纹、夔龙纹、神鸟纹三大类。

（一）兽面纹

兽面纹，古称饕餮纹，商周主要纹饰之一。据《左传·文公十八年》：“贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈贪，聚敛积实……不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，以比三凶，谓之‘饕餮’。”《吕氏春秋·先知览·先识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。”《山海经·北次二经》：“为物贪婪，食人未尽，还害其身，像在夏鼎。”可见，饕餮是一种贪婪吃人的恶兽。“贪财为饕，贪食为餮”，其形象狰狞恐怖。细查其原形，有的像牛角，有的像羊角，有的像豕耳，有的像鸟或其他动物，有的学者将其类型归纳为三大类：“牛角类、羊角类和豕耳类，另有少量属混合变形类。”[2](28)

青铜器上的兽面纹实乃多种动物的形象，其中，正视的头部在兽面纹中占据中心地位。兽面纹的主要特点是以鼻梁为中心线，两侧对称配有巨目和各种类型的角，有的目上有浓眉，有的目两侧还有耳。兽面纹的形态随时代而异，总体而言，形态由繁而简，尤其是西周中期以后，简单粗略，呈现为粗陋的线条。

兽面纹在商至西周早期占主导地位，西周中期仍大量出现，西周晚期全面衰落，春秋时销声匿迹。

（二）夔龙纹

夔龙纹，商周青铜器主要纹饰之一，侧面形象为张口、一足、卷尾，如1981年陕西宝鸡纸坊头出土西周时期的“圆鼎”[3](259)呛上就饰有对称的竖立夔龙纹。“夔龙”之名源于一种形似龙的动物夔，《说文解字》“夔，神魅也，如龙，一足。”《山海经·大荒东经》“有兽壮如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名日夔。黄帝得之，以其皮为彭，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”因此，自宋以来，在青铜器上，凡表现为一足似爬虫的物象，皆称之为夔或夔龙。

夔龙纹通常指长身弓起，头顶有角的侧面龙的形象。它的形态变化多端，盛行于商和西周前期，后发展为几何图案化的纹饰。据夔龙纹的形态变化，可将夔龙纹分为单一型和混合型两大类。单一型即是单纯的夔龙纹，它主要是通过首、身、尾、足的不同变化而形成形态各异的形态；混合型通常由夔龙纹、兽面纹、神鸟纹等纹饰组合而成。

夔龙纹所饰器类非常多，常见于鼎、壶、簋、罍等礼器的口沿下、圈足上，虽然它所饰器类远比兽面纹广泛，但它很少作为主体纹饰装饰于器物的突出部位，而是从属和陪衬于兽面纹。它的基本特征为：“头形如兽头，巨目獠牙，头上有各种不同的角，身躯细长弯曲如蛇，长尾，有的无足，有的双足，还有的是四足或鳍状足。”[4]

（三）神鸟纹

幻想动物纹中神鸟纹仅指鸟首兽身的变形鸟纹，它是商周青铜器主要纹饰之一，流行于商及西周早期。“神鸟”之名最早源于“玄鸟”之说，认为“玄鸟”乃商人的祖先，《诗经·商颂·玄鸟》称：“天命玄鸟，降而生商。”《国语·周语》中也有“周之兴也，鸣于岐山。”的记载，《史记·殷本记》也有相关记载：“谓有氏之女、帝次妃简狄与人出浴，吞玄鸟之卵，感而得孕，生商人始祖‘契’。”有的学者认为玄鸟是商人的原始图腾，如于省吾先生在《略论图腾与宗教起源和夏商图腾》[5]中关于商人图腾的论述。神鸟究竟为何物？《说文》的记载比较清晰：“凤，神鸟也。天老曰，凤之象也，鸿前、后，蛇颈、鱼尾，思，龙文、鱼背，燕颔、鸡喙，无色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁，从鸟，凡声。凤群鸟从以万数”。《异物志》称：“其鸟五色成文，丹喙赤头，头上有冠，鸣曰天下太平，王者有道则见。”《山海经》也有记载“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼纹曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”神鸟是一种具有神秘色彩的瑞鸟，是喜气祥和的象征。

神鸟纹由鸟首兽身组合而成，据其形态演变特征，可将神鸟纹分为一首一身式和一首双身式两大类。其变化之处主要体现在首、身、尾、足等部位，有的回首、直身、卷尾，有的俯首、直身、翘尾，有的平视、直身、尾上翘下卷、一足前伸与口齐。另外，有神鸟纹与其他纹饰组合而成，有神鸟纹与夔龙纹的组合，如河南安阳出土的“妇好枭尊”[6]的颈腹部就有二者相连而成的纹饰；也有神鸟纹与兽面纹的组合，如殷墟四期“鼎”[7]的腹部饰有神鸟纹与兽面纹相连的纹饰。

神鸟纹的主要特征是鸟首兽身，形态变化多端，但它在商周青铜器中并不占据突出地位，大多处于从属和陪衬地位。神鸟纹和夔龙纹一样，常配置于兽面纹两侧，可见它们关系之密切。

二、商周青铜器幻想动物纹的审美特征

无论是几何纹饰还是幻想纹饰，相对于新石器时代的纹饰而言，商周青铜器纹饰最显著的变化是直线明显增多，它反映了商周先民心境及审美风格的转变。具体而言，它是由新石器时代的自然动态美转变为商周时期的整体动态美。

（一）狰狞恐怖之美

自夏确立奴隶制，商周正处于奴隶制的上升阶段，政治统治动荡起伏。整个社会弥漫着不安的气息，再加上某种宗教的神秘，更加恐怖。作为这种观念重要表现形式的青铜器纹饰尤其是青铜器幻想动物纹自然要染上特有的森严、神秘和恐怖的色彩，幻想动物纹整体呈现出一种狞厉恐怖之美。这种风格主要流行于商至西周早期，纹饰内容是以兽面纹为主体的各种幻想纹饰。如商代后期的虎食人卣，虎通体作踞作形，两爪合抱一人，作噬食状，张口打开，两眼瞪圆，极具恐怖之态。而且，满身花纹，有兽面纹、夔龙纹、多种兽的形象，装饰繁缛华丽，多种技法的运用使其神秘、阴森、恐怖氛围倍增。1957年在安徽省出土的阜南月儿河龙虎尊与虎食人卣是这种风格代表。

（二）朴素流畅之美

商汤灭夏，武王克殷，家天下的确立，王权至高无上，可谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，但这只是统治阶级的一厢情愿。自穆王西伐无功，共、懿、孝、夷四王时，四周戎狄入侵，社会矛盾日益尖锐。继而厉王荣典、国人暴动，奴隶制统治大厦风雨飘摇。虽宣王中兴，社会矛盾有所缓和，但征伐不断，周王朝面临全面崩溃的危险，不得不“料民太原”，这给走向衰亡的周王朝注入了一些新鲜活力，但民族关系恶化。幽王“烽火戏诸侯”，身死国亡。

种种严峻的历史事实迫使统治者反思，渐渐感到“天命靡常”之理，同时，“国民暴动”等事件也使他们认识到人民力量的伟大性。但统治者不可能完全否定“天命”，既要顺从天意，又要合乎人心，于是，“敬天保民”的思想便成为当时的统治思想。正如《礼记·表记》中所言“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。可见，奴隶社会的衰落也是青铜艺术的礼器体制由盛而衰的转变期。这时期的幻想动物纹一反先前的狰狞恐怖、威严可怕的风格，给人以简洁明快、朴素流畅的感觉。如1993年在山西省曲沃县北赵村出土的周晚期的凤鸟盖龙首铜盉，其上所饰的幻想动物纹明快轻巧，动物形象栩栩如生，与商至西周早期的严谨缜密相比，显得简单明了。

这种简单朴素的美正是当时审美风格的反映，这种风格的形成及其演变与奴隶制兴衰密不可分。

三、商周青铜器幻想动物纹的文化内涵

青铜器幻想动物纹绝非仅仅是一种装饰艺术，尤其是在青铜时代，它必然具有十分丰富的文化内涵。那么，青铜器幻想动物纹的文化内涵究竟有哪些呢？目前比较一致的观点就是它的装饰性，这与当时祀神通天之意义密切相关。还有的学者认为，青铜器幻想动物纹常饰在祭祀用的青铜器物上，它们应是祭祀活动中巫觋用来沟通神人关系的媒介。这两种观点尚有商榷之余地。

其实，青铜器幻想动物纹中的兽面纹、夔龙纹和神鸟纹明显不同于一般的动物纹。首先，幻想动物纹的纹样独特，它们往往以非单个的形式出现，由几种或十几种动物的形象构成的纹样系统出现，而它们自身的性质仍然保留或部分保留；其次，幻想动物纹意蕴深远，但其表达方式与一般的动物纹绝然不同。普通的动物纹常常不加任何修饰，形象直白，如龟纹、鱼纹、兔纹、象纹、牛纹等。幻想动物纹常用象征的手法，采用各种意象传达其义，显得抽象、含蓄。青铜器幻想动物纹的文化内涵可归纳为以下三点：

（一）商周先民对上帝、祖先神等神的崇拜

神灵在商周人们心目中的地位是不言而喻的，如《礼记·表记》“殷人尊神，率民以事神，先神而后礼。”又如《尚书·汤誓》“谋及卜筮”；甲骨文中也有大量记载：“贞我马有虎不隹祸。”（合集11 018）“庚辰卜，王，余酒御于上甲，八月。”（合集19 809）“已未卜，贞立事于南，右从我，中从舆，左从曾。十二月。”（合集5 504）

商周先民心目中的上帝、祖先神、自然神，它们应该是当时人们的神化观和自然观的反映，从哲学的角度而言，那就是商周人们对自然、对社会的认识的反映，而这种认识主要受当时人们的原始思维方式影响。刘文英先生认为，“原始思维最基本的特征，就是以意象而非概念作为思维的基本要素。意象是具有某种意义的、观念的形象，它能分解，又能组合。例如羊的意象就可以分解为羊头和羊身两个意象，而羊头和人身两个意象又可以拼接起来，先民的羊图腾就是这种拼接起来的意象。”[8]就幻想动物纹而言，它们都可以看成是由不同的动物形象组合而成。为什么幻想动物纹反映了商周先民对上帝、祖先神、自然神的崇拜呢？用“互渗律”[9](47)来解释较为妥当，何为“互渗律”？就是神灵和民众相互渗透。具体而言，幻想动物纹代表的是商周先民的至上神，这种至上神就是商周先民心目中的上帝。王晖先生曾指出：“殷人的上帝就是殷人的至上神，是殷人把祖先神和自然神结合在一起的主神。作为祖先神，殷人的上帝就是帝喾，也就是殷人的高祖；作为自然神，帝权是和日月神崇拜结合在一起的，上帝统治着风雨云雷等天神。祖宗神和自然神结合是殷代帝权的特征。”[10]在这种原始思维的支配下，神灵与民众相互渗透，使得整个社会弥漫着一种神性气氛。

商周青铜器幻想动物纹正是神灵与民众互渗的物质载体。据《路史》“蚩尤天府之神，状类不常，三代彝器，多者之像，为贪虐之戒。”又如《左传·宣公三年》“昔夏之方，有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若；魑魅魍魉，莫能逢之。用能协与上下，以成天休。”“像可戒贪虐”、“民知神奸”，这些除表明“上帝”在商周先民心目中的地位之显赫外，幻想动物纹使神灵互渗效果得以实现。

可见，商周幻想纹饰体现了商周先民对上帝、祖先神、自然神的崇拜。

（二）商周统治阶级意志的体现

商周时代的青铜器并不是简单的生活器具，而是常作为礼器和祭器使用，且大多掌握在统治阶级奴隶主手中。另外，整个青铜时代与中国奴隶制社会在时间上基本吻合，青铜器作用的不同表现与奴隶制的兴衰成败大体上一致。青铜器纹饰尤其是青铜器幻想动物纹是研究青铜器的重要内容之一，它必然要反映这一特征。青铜器纹饰风格的演变与商周统治阶级的统治思想的转变有关。

商至西周早期统治者总体上贯穿着“尊天贱民”的思想，青铜器幻想动物纹的风格演变也深受其影响。商代至西周早期，幻想动物纹总体风格的演变表现为：商代早中期，纹饰构图繁密、以粗犷的勾曲回旋的线条构成，线条刚劲有力。就主体纹饰而言，商代早期以兽面纹为主，突出特点是兽的眼睛圆而大，如商代早期青铜器兽面纹纹饰；[11](87-111)商代中期除兽面纹外，夔龙纹、神鸟纹也很流行，特点各异；商代晚期至西周早期，青铜器幻想纹饰最发达，种类众多，兽面纹发展到顶峰。此时的纹饰集群式特点突出，一般以兽面纹为主，其余纹饰如夔龙纹、神鸟纹配于两侧，如四川广汉三星堆出土的商代后期的“三鸟三羊尊”、[12]河南安阳殷墟出土的兽面纹壶[12]以及陕西长安新旺村出土西周早期的鼎。[12]

西周中期以后，统治阶级渐渐认识到人们的重要性，但他们不可能彻底否定“天命”。于是，“敬天保民”便成为这一时期的统治思想。反映到幻想纹饰风格上：以质朴无华、简洁明快为时尚。具体而言，兽面纹衰落很快，慢慢向几何纹饰转变，如陕西扶风出土西周孝王时期小克鼎上的变形兽面纹；[12]夔龙纹变异极大，数量和型式渐渐减少，如上海博物馆藏的夔龙纹簋；[12]神鸟纹由中期特征性的大鸟纹到后期的销声匿迹。

商周时期青铜器幻想饰风格的演变与商周统治者统治思想的转变密不可分。纹饰上兽面纹居于突出地位且贯穿始终，夔龙纹和神鸟纹配于两侧，起陪衬作用；构图上有繁密富丽变为简洁疏朗；整体风格由狞厉恐怖转向朴素清新。统治思想上由最初的“尊天贱民”向“敬天保民”转变。

（三）艺术上的形式美

商周幻想纹饰反映了商周先民的审美观，它突出表现在艺术上的形式美。这种艺术上的形式美主要通过对幻想动物纹中动物形象的造型和形式的不同设计来体现，具体表现在如下几个方面：

1.和谐对称

和谐对称这种形式美主要流行于商至西周早期的幻想动物纹上。具体而言，兽面纹以鼻梁为中轴线，线两边的浓眉、巨目、角、耳等成对称分布，如河南安阳殷墟西北岗出土商周晚期的兽面纹斝[12]和陕西岐山礼村出土的西周康王时期大盂鼎上的曲折角兽面纹；[12]这时期的夔龙纹往往采取两龙相向、龙头合为兽面纹的形象，如上海博物馆藏古父已卣的虎耳龙纹；[12]神鸟纹常常是以某一或实或虚的中轴线两两相对，对称分布，如上海博物馆藏的商代后期小子省壶上的弯角鸟纹。[12]

可见，兽面纹、夔龙纹和神鸟纹和谐对称的形式美在这时期主要体现在动物形象的不同部位上，有的两只巨目怒视，有的两头相向，有的双身蜿蜒。

2.简单多样

简单多样这种形式美在西周中后期的幻想动物纹上表现的尤为突出。西周早期，幻想纹饰在继承商代纹饰的基础上，有了些新的特点。具体而言，兽面纹构图一改商代早期的繁密，变得更加稀疏，如西周早期青铜器兽面纹纹饰；[11]夔龙纹变异较大，主要有立体蟠龙纹和双身蟠龙纹，如这时期出土的蟠龙盖兽面纹罍；神鸟纹这种形式美的表现集中于这一时期的花冠大鸟纹，如陕西长安张家坡出土的西周成王时期的孟簋。[12]粗朗的线条，稀疏的构图，简单多样的形式美初见端倪。

西周中后期的幻想纹饰变化很大，整体风格朴素流畅，幻想纹饰这种简单多样的形式美得到完美的体现。兽面纹以简化变形、构图凌乱的形式给人以新的感觉，如陕西扶风出土西周孝王时期小克鼎上的变形兽面纹；[12]夔龙纹出现巨大变异，出现垂舍夔龙纹，如西安市文物管理委员会藏的吕服余盘上的花冠龙纹；[12]神鸟纹突出表现于大鸟纹，有华丽的冠和分冠，如上海博物馆藏的祖庚孙簋上的花冠凤纹。[12]

[1]张光直.中国古代艺术与政治[M]//中国青铜时代.北京：三联书店，1999.

[2]段勇.商周青铜器幻想动物纹[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[3]梁白泉.国宝大观[M].上海:上海文化出版社，2009.

[4]雷保杰.商周青铜器的造型与纹饰设计艺术初探[J].新乡教育学院学报，2009周4）.

[5]于省吾.略论图腾与宗教起源和夏商图腾[J].历史研究，1959（11）.

[6]中国社会科学院考古研究所编著.殷墟青铜器[M].北京:文物出版社，1985.

[7]上海博物馆青铜器组编.商周青铜器纹饰[M].北京:文物出版社，1984.

[8]刘文英.中国哲学史：上卷[M].天津：南开大学出版社，2002.

[9]谢耀亭.从青铜器纹饰看商周文化剧变[J].兰州学刊，2009（9）.

[10]王晖.商周文化比较研究[M].北京:人民出版社，2000.

[11]牛福忠.鉴宝：图120[M]//青铜器鉴定秘要及市场评估中博雅文物鉴定中心.黑龙江：黑龙江美术出版社，2005.

[12]雷鸣.中国青铜器铭文纹饰艺术[M].湖北:湖北美术出版社，1992.

Discussion of Fantastic Sculpture on the Bronze in Shang and Zhou Period: Taking the Fantastic Animals’ Sculpture in Shang and Zhou Period as Example

ZHOU Sheng-kun GAO Shen-qiang
(College of Historical Culture and Nationality, Southwest University, Chongqing 400715)

Bronze is the important carrier of culture of Shang and Zhou period, whose Fantastic Animals’Sculpture usually includes beast-face sculpture, dragon sculpture and mystical birds sculpture. Their fashionable time and traits are different. The features of fantastic animals’ sculpture on Shang-zhou bronze about appreciation of the beauty mainly focused on ferocious terrorist beauty and smooth simple beauty. Moreover, it is imbued with rich cultural connotations, the worship of Shang-zhou ancients to God, Ancestral god and Natural god, the reflection of the will of Shang-zhou ruling class, the art of formal beauty and so on.

Shang and Zhou Dynasty; the fantastic sculpture; Bronze; the Fantastic Animals’ Sculptur

K853

A

1009-8135（2010）06-0040-04

2010-09-10

周周周周1984－），男，江西兴国人，西南大学历史文化学院，硕士研究生，主要从事出土文献研究。

高慎强周1987－），男，山东泰安人，西南大学历史文化学院，硕士研究生，主要从事先秦秦汉史研究。

（责任编辑：郑宗荣）