人民的成长与摄政的规范化辛亥革命以来的人民意志建构及其先锋队

张 龑

“是故民国之主人者，实等于初生之婴儿耳，革命党者即产此婴儿之母也。既产之矣，则当保养之，教育之，方尽革命之责也。此革命方略之所以有训政时期者，为保养、教育此主人成年之后而还之政也。”

——孙中山

统治权长存，统治主体消逝。

——题记

引言

现代政治，亦是中国近代以来政治变革最为醒目的标志，不外乎推翻了传统的王朝政治。但是，推翻王朝政治——也称君主专制〔1〕古代中国政治形态是否可简单断定为君主专制并非没有争议，如钱穆先生就认为古代政治并非专制，因此，此处选用“王朝政治”这一更为中性的词代替。如果说，排除了专制和民主这一简单化的立场对立之后，王朝政治作为传统类型在什么意义上才可称之为较现代民主政治为旧、为劣，正是本文要探讨和回答的问题所在。——可否直接意味着民主制度的确立和实现，常令人生疑。一般来说，学者们愿意将这种推翻称之为“革命”以示现代之高明，而古代政治里，王朝更迭不过是往复循环的“起义”而已。“王侯将相宁有种乎”，算不得是对君主制度的控诉，而是对君主制中天命所归的不满。然而，起义背后却又有着与现代革命类似的精神结构。凭什么洒家不能成王成侯，这一个“凭”字的追问，精神史上意义重大。因为由此就激发起“起义者”对起义纲领合法化的动机，我国历史上各朝代遭遇的起义无不有其特定纲领的设计，虽然尚未进步到告别王朝政治。晚清以降，此等追问随着中华政治体的衰落和外部挑战的加剧变得越发频繁，思考的资源不再限于传统的“天道”，西方民主思想的引入，就使得“皇帝”统治的大清王朝政治颠覆之后，政治体立即取向“人民”统治的共和国。……