陈代西曲歌释略

⊙祝丽君［首都师范大学文学院， 北京 100048］

郭茂倩《乐府诗集》收西曲歌三十四首，没有标明属于陈代的作品。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》把《诗纪》中原列于晋代的十六首西曲歌编入陈诗（《乐府诗集》未注明这些作品之朝代），本文所讨论的就是这组西曲歌。据《乐府诗集·西曲歌》题解，这些歌均为倚歌。①如今，其所倚用之乐器已不可考，笔者本文主要考察它们作为文本的意义以及其中的民俗学留存痕迹。

一、陈代西曲歌内容与形式之特色

要考察这些西曲歌的内容与形式，先将这些歌曲辑录如下：②

1.《夜黄》：

湖中百种鸟，半雌半是雄。鸳鸯逐野鸭，恐畏不成双。

2.《夜度娘》：

夜来冒霜雪，晨去履风波。虽得叙微情，奈侬身苦何。

3.《长松标》：

落落千丈松，昼夜对长风。岁暮霜雪时，寒苦与谁双？

4.《双行缠》二曲：

朱丝系腕绳，真如白雪凝。非但我言好，众情共所称。

新罗绣行缠，足趺如春妍。他人不言好，独我知可怜。

5.《黄督》二曲：

乔客他乡人，三春不得归。愿看杨柳树，已复藏班 。

笼车度蹋衍，故人求寄载。催牛闭后户，无预故人事。

6.《西平乐》：

我情与欢情，二情感苍天。形虽胡越隔，神交中夜间。

7.《寻阳乐》：

鸡亭故侬去，九里新侬还。送一却迎两，无有暂时闲。

8.《白附鸠》：

石头龙尾弯，新亭送客渚。酤酒不取钱，郎能饮几许。

9.《拔蒲》二曲：

青蒲衔紫茸，长叶复从风。与君同舟去，拔蒲五湖中。

朝发桂兰渚，昼息桑榆下。与君同拔蒲，竟日不成把。

10.《作蚕丝》四曲：（《玉台新咏》卷十引第二曲作《蚕丝歌》）

柔桑感阳风，阿娜婴兰妇。垂条付绿叶，委体看女手。

春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。

绩蚕初成茧，相思条女密。投身汤水中，贵得共成匹。

素丝非常质，屈折成绮罗。敢辞机杼劳，但恐花色多。

从内容方面来看，这十六首西曲歌囊括的社会生活有商人行旅、商妇闺怨、男女婚嫁、农妇生活、娼妓生涯等。其所涉及的社会阶层包括商人、妓女、农妇、无产者等。所涉之主题不外乎男女之情，只是因西曲产生之地经济发达、城市生活兴盛而多了些商旅气、风尘思。

首先，《夜黄》篇以鸟作比，写闺中少女思嫁，以唯恐“鸳鸯逐野鸭”之荒唐，突出其“恐畏不成双”的担忧。《夜度娘》为娼妓自遣。恩客或者她所中意的某个男子夜来朝去，来去匆匆。虽能聊叙微情，却对她的生活没有任何改变。《长松标》这首诗较为独特，应为男子自叙。这是男性无产者心底的一曲悲歌。“岁暮霜雪时，寒苦与谁双？”男子忧惧的是无法得到配偶，老而孤寂的悲哀。《双行缠》亦很特别。组曲中的两首诗句式相同，似为女子之自言自语，又像情人间的对答。两诗前两句“朱丝系腕绳，真如白雪凝”与“新罗绣行缠，足趺如春妍”，均以借代手法来夸饰这个女子的美丽，别致的地方在于这两首诗的后二句。两首诗末句提供的两种回答意思刚好相反。前首末二句云：“非但我言好，众情共所称。”这是肯定的语气。意思是不但我认为你好，大家都是这样认为的。后首的末二句却一反前首之肯定，“他人不言好，独我知可怜。”他人都不认为你好，但我知道你的好，是“虽千万人，吾往矣”之境界。两种回答都是极有韵致的。《黄督》诗意颇难解，难解在“乔客”二字。乔客，似指过客，或短暂停留的人。陆机《与弟清河诗》十首之八有“视此蜉蝣，方之乔客”，意思应该与此相同。这首组曲是商人妇的代言诗。她把她的丈夫或情人比做乔客。为什么呢？因为三春过后，杨柳树上斑鸠鸟都已经回来了，他还没回来，他简直就是个他乡人。这第一首是怨，第二首却饶多趣味。“笼车度蹋衍，故人求寄载”，有一个人，还是一位故人，他推着或者开着一个货车从斜斜的坡道慢慢地来到了女子的门前。这个故人是那异乡回来的让人闺怨的乔客，还是乔客的故人呢？不知道。这个人要干什么呢？他要寄载，是寄东西还是寄人呢？也不知道。结尾两句更是韵味深长。“催牛闭后户，无预故人事”，关了后面的门，是不理这个故人还是收留了这个人呢？“无预”可解释为“不参与”，也可解释为“不相关”。如果是“不参与”，那是没有答应，因为我不参与你们的事。如果解释为“不相关”，那就是答应了寄载。同时还表明了一种决绝的态度：我的事与你们不相关。这是一个有趣的商人妇，她的婉转令人神往。《西平乐》中的商人妇却是另一番景象：“我情与欢情，二情感苍天。形虽胡越隔，神交中夜间。”这是一个盟誓：我们俩真情感天，虽相隔两地，却两心如一。《寻阳乐》也是妓女的自言体。“送一却迎两，无有暂时闲”，迎来送往之间，这些女子有着多少的心酸苦痛呢？《白附鸠》写男女的送别。这首诗也是痴到极处，送别的时候，当然是不希望对方离去，然而这位女子的留人方法却较特别。“酤酒不取钱，郎能饮几许”，如果买酒不用钱的话，郎能饮几许？喝多了郎会醉吗？醉了就不会走了吗？《拔蒲》曲两首语意勾连。明媚的春天，青色的香蒲长得正当茂盛。从早到晚，女子陪伴情郎在五湖里泛舟拔蒲，然而劳动了一天下来，所采之香蒲却不盈把。当真是言尽而意余，余味悠长，与《诗经·卷耳》有异曲同工之妙。《作蚕丝》四首也是一个整体。组诗按照时间顺序写了蚕的蜕变过程。在这个过程中，蚕的心就是女子的心，这颗心围着她爱恋的对象在转。桑之婀娜似兰妇，蚕之缠绵类妇心，这个人这颗心为着与君缠绵不惜微躯，为成匹配不怕汤镬，织成绮罗不辞劳苦。怕只怕，花色太多乱眼，郎心不坚使我心碎。这是农桑的生活，是农妇的活计，也是妇人的心思。总的来说，这些歌曲虽然写的不过是些片段的情思，然而仔细咀嚼起来却都是韵味悠长，让人倾倒。

其次，从形式上来说，这十六首西曲歌形式多样。既有五言四句的单篇体，如《夜黄》、《长松标》等。其中亦多两首成篇的。这些诗要么是两人对答似对歌者，如《双行缠》，要么是语意连贯的双篇体，如《拔蒲》。还有四首连贯一体的叙事诗，如《作蚕丝》，叙述了蚕蜕变为丝最后被织为绫罗的整个过程。在修辞上，起兴、夸张、代拟等随处可见。这些形式特征，王运熙认为“西曲的产生时代既较吴声为晚，而它的体制风格，却一般跟吴声相同，显然，它一定受到吴声的重大影响”③。西曲产生的时代虽较吴声为晚（此点非为定论），到陈代的时候，西曲歌已经非常盛行且成熟了，其形式特征与吴声互为影响也是很有可能的。有趣的是，这些西曲歌所反映的社会生活至今还有诸多民俗学留存痕迹。

二、陈代西曲歌的民俗学考察

1.“夜度娘”考夜度娘，指妓女。蒲松龄《聊斋志异·江城》篇云：“渠虽不贞，亦未便作夜度娘，成否固未必也。”此处的夜度娘就是指妓女。夜度娘这个职业存在的时间相当长。宋人寇准有《夜度娘》诗曰：“烟波渺渺一千里，白苹香散东风起。日暮汀洲一望时，柔情不断如春水。”清人赵翼《陈绳武寓斋宴集》诗有“浓装气压冬烘客，艳曲声翻《夜度娘》”。可见清代艳曲中还有《夜度娘》。陈代西曲歌中有《夜度娘》与《寻阳乐》两首诗关涉这个职业。两首歌曲写的都是夜度娘的故事。迎来送往是她们生活中永远不变的主题。在航运发达的南方地区，这种现象相当普遍。解放前，沅水流域、湘西地区许多吊脚楼里还有一定数量的女子从事这种职业。沈从文反映边城生活的系列散文中也写到了这个现象。其中《一个多情水手和一个多情妇人》一文中写到的妇女与水手的关系，与《夜度娘》、《寻阳乐》里所反映的生活情境类似。④

2.拔蒲《拔蒲》写的是一个女子与情郎拔蒲一天却收获甚微的故事。拔蒲在江南水乡亦是很普通的农活，特别是在四五月间香蒲生长茂盛的季节里。

菖蒲是一种水生草本植物，形似宝剑。晋代《风土志》记载：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼。”《清嘉录》曰：“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗、蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”至今吴越及湘鄂地区在端午节仍然保留这种风俗。端午节一般都要在家门口挂艾草、菖蒲。通常做法是将艾草、菖蒲用红纸绑成一束，或将艾蒿、菖蒲扎成人形，然后插或悬在门上用以祛鬼禳邪。端午节近夏至，天气转热，空气潮湿，南方百毒齐出，蚊虫滋生，疫病增多。古人缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作祟所致。有趣的是，艾草与菖蒲中都含有芳香油，确实可达到杀虫的效果。

古代亦有菖蒲酿酒的风俗。《后汉书》记载：“孟陀，字伯良，以菖蒲酒一斛遗张让，即拜凉州刺史。”唐人殷尧藩《端午日》诗云：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”（《全唐诗》卷，第492页—第23页）宋人梅尧臣甚喜菖蒲酒，端午日无酒，他自我解嘲：“有酒不病饮，况无菖蒲根。”待到有酒时却又真情毕露，其《端午晚得菖蒲》诗曰：“薄暮得菖蒲，犹胜竟日无。我焉能免俗，三揖向尊壶。”

诗中之蒲，也有可能指香蒲。香蒲亦是一种水生植物，可作蒲席，嫩者可食。

不管是菖蒲还是香蒲，名为蒲的这种水生植物，在江南很普遍。蒲的使用既多，拔蒲就变成了江南水乡的一种普通农活。只是，少男少女一起在五湖拔蒲，这种农活的趣味就不一样了。

3.蚕妇采桑主题在乐府诗中一直甚为流行，不过诗中内容通常停留在艳情范围内。西曲歌《作蚕丝》反映的却是实实在在的蚕妇生活。从采桑喂蚕到剥茧成丝，再到织成布匹，编成绫罗。诗中蚕妇生活的每个细节都历历在目。这是江南水乡普通农妇生活的写照。江南养蚕的人家多，蚕妇自然也多。陈代疆域所在，正囊括了这个养蚕的地区。蚕妇非传统题材中的采桑女子，但是诗中情调还是袭用了吴声的调子。王运熙曾提到：“有一种现象值得注意，就是后人往往把西曲也唤作吴歌。例如隋杜台卿《玉烛宝典》卷五引西曲《双行缠》，卷五卷六引西曲《月节折杨柳歌》，卷十引西曲《江陵乐》，均把它们唤作吴歌。”他的解释是“这使我疑心倚歌本不是西方地区的产品；它的好多歌词，本是吴地的杂歌谣，后来由于在声节上和西曲结合，遂慢慢演为西曲的一部了”⑤。王运熙的认识是很深刻的。单从文本所反映的民俗学痕迹来看，很多西曲歌如《作蚕丝》等，其情调品格与吴声几乎没有什么差别。

4.双行缠西曲歌《双行缠》中女子之行缠具有特别的象征意义。行缠，俗称“绑腿”，在南方是极为普遍的装束。由于湿热虫多又兼多石多草，南方人在从事生产劳动时，腿脚很容易受伤。为了加强对小腿的保护，南方民族多喜欢打绑腿。有些少数民族地区至今还有这种习惯。这种绑腿就是诗中提到的“行缠”。《释名》曰：“行缠，言以裹脚，可以跳腾轻便也。”不同民族绑腿的缠法也不相同。有的用腿布把腿包上，再系以带子；有的用很长的绑腿带自下而上一圈圈地缠绕；也有的在缠绕绑腿带时还缠出一定的花纹，组成几何图案与服饰相呼应。

行缠多为带状，亦有片块的；有单色和花色两种；花色又有花布、织花和绣花三类。不同季节，人们使用不同质地的布料。夏天裹麻布，冬季用毛毡。行缠的使用亦多讲究。有的民族无论男女，终年使用同样的单色。有的民族男性常用单色，女性喜欢花行缠。有的民族平时使用单色行缠，逢年过节、喜庆娶嫁等特别日子换用花行缠。“新罗绣行缠”指在绫罗织成的绑腿上绣花，应是在特别日子里所使用的花行缠。新罗少见而昂贵，日常生活里应该是不常使用的。诗中之行缠可能具有特别的意义，或为女性婚嫁所用亦未可知。

5.商人妇“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。”白居易诗中的商人妇在经济发达的荆扬地区为数不少。这些商人经常一去数月而不归，如《黄督》、《西平乐》中所描述的一样。丈夫异地行商，三春不归，商人妇往往只能在家中寂寞等待。有些人因守不住寂寞而改嫁，有的依然在苦等丈夫归来。从古至今，商人妇的生活似乎没有多大的改变。

如果说吴声多为儿女情长之思的话，西曲歌所反映的现实生活更为广阔。这可能是吴声西曲一个重要的差别。值得注意的是，很多西曲歌中所反映的生活在现代社会还留有许多的痕迹，有待进行更深入的研究。

① 卷四十七“西曲歌”题解转引《古今乐录》曰：“《青阳度》、《女儿子》、《来罗》、《夜黄》、《夜度娘》、《长松标》、《双行缠》、《黄督》、《黄缨》、《平西乐》《攀杨枝》、《寻阳乐》、《白附鸠》、《拔蒲》、《作蚕丝》并倚歌。”见郭茂倩：《乐府诗集》，上海古籍出版社1998年版，第778—779页。

② 此组西曲歌均见：《乐府诗集》卷四十九，《诗纪》卷四十二。

③ 王运熙：《乐府诗述论》上编“吴声西曲的产生时代”，上海古籍出版社，1990年版，第11页。

④ 见沈从文：《湘行散记》，作家出版社，2000年7月北京第1版，第29页。其文曰：“许多在吊脚楼寄宿的人，从妇人热被里脱身，皆在河滩大石间踉跄走着，回归船上。妇人们恩情所结，也多和衣靠着窗边，与河下人遥遥传述那种种‘后会有期各自珍重’的话语。很显然的事，便是这些人从昨夜那点露水恩情上，已经各在那里支付分上一把眼泪与一把埋怨。”

⑤ 王运熙：《乐府诗述论》，上海古籍出版社1996年版，第24页。