《史记》中的君子观

李艳洁

（蚌埠学院文学与教育系，安徽蚌埠，233030）

《史记》中的君子观

李艳洁

（蚌埠学院文学与教育系，安徽蚌埠，233030）

君子从孔子以后被逐渐赋予了道德的含义，司马迁在《报任安书》中论述了五种可以列为君子的表现，体现出鲜明的君子观。《史记》中为历史人物作传时十分注重人物的道德品质，每传结尾都有赞语对传记中人物进行总评。太史公司马迁对《史记》中历史人物的选取以及史实故事的提取都深受其君子观的影响。

史记；司马迁；君子观

探讨《史记》中的君子观，首先还要从司马迁的《报任安书》说起。他说：“修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取与者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。［1］”“君子”在西周、春秋时期大抵有两层较为通用的含义：一是贵族的通称，如郑玄注《尚书·无逸》曰“君子所，其无逸”，“君子，止谓在官长者”［2］；二是指当时的统治阶级，与“小人”所指的被统治的劳动人民相对，如《国语·鲁语上》“君子务治而小人务力”［3］。春秋末年以后，“君子”与“小人”逐渐成为相对的两个称谓，分别代指广义上的“有德者”和“无德者”了。

我国史传文学的典范代表《史记》，尤其是以“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下”的七十列传为主［4］，“君子”一词数见不鲜，结合《报任安书》中所言，太史公在《史记》中崇尚君子，贬黜小人，主张君子要“修身立智”、“爱施以仁”、“取与以义”、“忍辱负重”，最终达到“立名以行”的人生目标，体现出具有鲜明特色的“君子观”。……