论青年亚文化的特质：自我表达与身份认同

刘昶

摘要：本文以hip-hop在中国青少年群体中的发展为例，分析了青年亚文化所具有的两个本质性的特征即自我表达与身份认同。hip-hop体现的强烈的主体性和个体性意识满

足了青年人自我表达个性的需要。亚文化风格的关键所在建立身份认同。身份认同包括自我身份、群体身份和民族身份的认同。

关键词：hip-hop；青年亚文化；自我表达；身份认同

中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

一、 青年亚文化及hip-hop的含义

（一）青年亚文化

所谓青年亚文化是指流行在青年人中间的，将他们与主流文化区分开来的种种方法。是通过风格化方式挑战正统或主流文化以便建立集体认同的附属性文化形态。现在更是以多种多样的方式存在于青年

群体中俨然成为他们书写个性的符号和群体身份的象征。

（二）Hip-Hop文化

产生于美国黑人中间的Hip-Hop，最初是一种表达反抗情绪的文化载体。广义的Hip-Hop文化包括涂鸦（Graffiti或Writing）、街舞（ Street Dance或Streetdancing）、打碟（DJing）、 说唱（MCing）四大元

素，以及后来融入的Hip-Hop服饰、刺青、街头篮球、滑板和各种极限运动，其中涂鸦是发展最早的。在中国，Hip- Hop文化被翻译为嘻哈文化。Hip- Hop文化是青年亚文化的一种表现形式。

二、hip-hop在中国青少年群体中的发展

今天，嘻哈已在中国大陆形成一种势不可挡的青年亚文化。Hip-Hop文化是个体艺术风格的高度自觉，展示了当代青年独特的艺术追求，呈现为一种后现代式的叛逆文化。它是以反主流文化开始的，再加

上其多元的风格，很容易激起青年人的热情。“这一青年亚文化的引进与传播不仅体现了中国青年人对世界青年文化的努力引进、吸收和发展，同时也反映了中国青年亚文化的发展与中国政治经济社会

环境的一脉相承。”①社会政治环境的政策很大程度上影响青年亚文化的特征。八十年代的青年文化思潮是对传统文化的偏离，进入九十年代，青年受到主流意识形态的引导和文化保守主义的影响。相

比于八十年代青年的参与精神和独立意识，把推动改革开放和文化发展作为自己的责任、在文化选择中表现出的强烈革命精神和批判精神，九十年代青年的政治积极性锐减，自我表现和个性追求却更为明

显和强烈。青年人倾向于通过提倡新的价值观和生活方式来参与社会变革。

三、青年亚文化的特质——自我表达与身份认同

（一）自我表达

青少年对非洲裔美国人嘻哈文化认同的意识以及他们同时对嘻哈音乐实际上为新的本土表达形式提供了可能性的认识的这两者的共同产物。抛开技巧性的东西不谈，饶舌本身其实是一种相当简单的音乐

形式。而他所以如此吸引青少年，就是因为青年们能够通过rap进行表达和创作。在创作性方面，街舞和说唱都体现了很强的主体性和个体性意识。街舞是一种自我创造性、挑战性很强的舞种，每一个街

舞团队都讲究自己的Style。作为一种独特的插图艺术形式，从“地下”走向“地上”，从非法走向合法，涂鸦进而被作为一种艺术创作、 一种生活态度来看待，成为社会下层青年发泄心灵不满的途径

和追求精神满足的方式而涂鸦艺术本身也因他们自我的创造而绽放出魅力。

（二）身份认同

1.自我身份认同

在青年亚文化研究中，身份认同是一个极为重要的概念。斯图亚特.霍尔指出，“认同从根本上说是一个主体问题，是主体在特定社会—文化关系中的一种关系定额日和自我确认，一种有关自我主体性

的建构与追问。在此种情况下，他们开始思索自己的文化活动空间，寻找身份建构的途径。简言之就是人对自我身份的确定回答，“我是谁”、“立于何处、何去何从”等问题。“狄克.赫布迪格也认

为风格传递一种重要意义的差异并建立身份认同，这是所有引人注目的亚文化风格的关键所在。”②我国家庭模式的变化给青年成长带来了结构性矛盾，独生子女早早地被寄予父辈设计好的厚望，过多

地负载着父辈期待的青年。在相对优裕的物质条件中逐渐感到了精神家园的失落，青年亚文化风格中载入了这种客观现实的记录。从青年本身所具有的心理属性来讲他们是一个具有叛逆性、想象力、颠

覆性、不满于现状。青年亚文化群体对主流社会的反抗主要表现为制造出只属于自己的文化符号，由此来营造一个属于自己的文化空间。

2.群体身份认同

当代涂鸦插图中的一个重要的亚文化特征就是对传统文化、传统观念的颠覆。这是由年青一代消费者的心理特点和消费行为所导致的，来源于草根阶层。当代涂鸦插图，包含着深刻的质的变化的因素。

初期涂鸦的精神内核—— 挑衅、反抗、草根等世界观，都在随着社会的发展及涂鸦范式的变迁发生着变化。群体的身份认同实践不仅体现在建构自我身份和性别气质方面，还体现在社群成员通过文化资

本生产在社会结构中建立的群体身份认同之上。根据社会认同理论的观点，个体通过实现维持积极的社会认同来提高自尊。积极的自尊来源于内群体与相关的外群体的有利比较。由于文化的独特性，群

体成员明显感受其与其他文化群体的差异。通过风格表征，张扬了自身对自我、身份、性别等问题的独特表达，使其群体与成人群体的差异愈加明显，从而与主流文化和父辈文化反抗其权力，并积极建

构了属于自己的文化身份与环境。

3.民族认同：文化表达的一种本土化方式

民族作为一个重要的亚文化群体，所谓民族，此处主要指历史上形成的具有共同血缘关系、共同心理情感的人群共同体，亦即ethni。意义上的民族。有民族，就有民族认同所谓民族认同就是社会成员自

己民族归属的自觉认知。它属于文化认同的范畴。而所谓民族亚文化，此处主要是指其成员忠于本群体的传统与思想体系，抵制世界范围内的主流文化对其民族文化进行同化的群体。例如，在法兰克福

，嘻哈文化被当成一种用来表达有关种族主义和民族认同等问题的手段。很多音乐团的作品加强了rap作为一个政治化的东西和由德国少数民族体会到的不安全感。德国的这些少数种族主义者把说唱之间

的联系作为一种政治思想的表达和少数民族体会到的不安全感。但是少数名族的一些成员不能接受这种rap（因为里面蕴含着希望被当做德国人的感情），因而本土化才有真正的活力。

结语：hip-hop体现了的强烈的主体性和个体性意识满足了青年人自我表达个性的需要。亚文化风格的关键所在建立身份认同。

参考文献：

[1][美]迪克.赫伯迪格著.陆道夫，胡疆锋译.《亚文化-风格的意义》[M].北京大学出版社，2009年；

[2][美]戴维.斯沃茨著.陶东风译.《文化与权力—布尔迪厄的社会学》[M].上海译文出版社，2006年；

[3]马中红，邱天娇.《身份认同：cosplay亚文化的实践意义》[J].青年研究，2011（5）；

[4]胡疆锋.《伯明翰学派青年亚文化理论的生成语境》[J] .青年研究，2007（12）；

[5]吴 艳.《 嘻哈饶舌文化对美国黑人的价值及影响》[J] .乐山师范学院学报2011（8）；

注解：

①李 蕾.《从 Hip- Hop 文化看中国青年亚文化的矛盾发展》[J] . 贵州社会科学，2009（12）