论新儒商及其“五商”品格培育

苗泽华

MIAO Ze-hua

河北地质大学 商学院，河北 石家庄 050031

Hebei GEO University，Shijiazhuang，Hebei 050031

论新儒商及其“五商”品格培育

苗泽华

MIAO Ze-hua

河北地质大学 商学院，河北 石家庄 050031

Hebei GEO University，Shijiazhuang，Hebei 050031

随着全球化进程和中国市场经济的发展，继承并弘扬传统伦理与文化，培养具有中国特色的管理人才是提高企业核心竞争力的关键。这要求培养有理想、讲道德、有文化、懂管理的新儒商。新儒商与传统儒商既有联系，又有本质区别。培养新儒商的核心工作是培养经营管理人才的德商、智商、情商、胆商和财商，形成“五商”一体的新儒商品格。培养新儒商是复杂的社会系统工程，既需要大学教育，又需要社会实践。在新儒商人才培养中，既要重视继承与借鉴的有机结合，在相互渗透与融合中创新，又要加强道德、知识、能力、创新精神和良善心态、健康体魄等诸多方面的培育与自我修炼。

新儒商；五商品格；人才培养

一、培养新儒商是适应全球化和我国市场经济发展的客观需要

党的“十八大”指出：“一些领域存在道德失范、诚信缺失现象。”近几年来，在社会经济生活中，尤其是商业领域，诚信缺失、道德失范问题尤为严重。“良心、良知、良能”等良善价值观反而受到奚落与嘲讽。在全球化及我国经济社会呈现新常态的背景下，诚信、敬业等品格显得愈加重要，国际社会普遍重视人的道德品质，做一个正直、诚实的个人或讲信誉、守法纪的法人是个人或企业取得成功的保障。据权威杂志统计，100位中国内地的富豪们共同的品质有十项，诚信列于排行榜之首。因此，引入诚信等品德建设，培养具有“良心、良知、良能”和“仁爱、诚信与感恩”品格的新儒商是一个关系经济与社会良性发展的重要战略。［1］

1988年，全球75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，会后发表《巴黎宣言》，指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到二千五百年以前，在孔子的思想里寻找智慧。”可见儒家思想及其精神仍具有重要而深远的意义。2004年11月，中国第一所海外孔子学院在韩国首都汉城（2005年更名为“首尔”）举行了挂牌仪式。随后，孔子学院在诸多国家纷纷设立，并呈现蓬勃发展的态势。这是中国文化与教育输出的重要方式。中国商科人才培养，不仅要适应国际化的需要，更要汲取儒家传统伦理与文化，培育“新儒商精神”，建立“新儒商教育”平台，形成以良善价值观为导向的新儒商人才培养模式。

党的“十八大”指出：“坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务，把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”因此，随着社会主义市场经济的发展，人才培养必须适应中华民族伟大复兴中国梦的战略需要，体现中华优秀传统文化底蕴与特色。要适应经济社会新常态，必须以良善和诚信为导向，重视德性、韧性和柔性，培养具有民族精神和全球意识的德才兼备的新儒商人才。

二、新儒商与传统儒商之区别

（一）儒商的历史渊源

《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”可以用这样一个等式表示：“儒=人+需”，左边一个立人，其寓意是“人，无仁不成，无信不立。”右边一个“需”字。需在《周易》六十四卦中的第五卦。需卦是别卦，水天需（需卦）属于守正待机，处于中上卦。其卦辞为“需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川”。其中“有孚”是指阴爻和阳爻亲近，也只有阴阳相合才能孵化生命，蕴育生机。而孵化生命，就需要等待！《彖》曰：“需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”需卦为上坎下乾。主卦为乾，客卦为坎。坎对应月，代表水。老子曰：上善若水。乾对应天，乾卦《大象》曰：“天行健，君子以自强不息。”从卦象上来看，水在天上，而水要变成雨，必须穿过云层落到地上来，才能滋润大地，从而蕴育生机，滋生万物，就需要时间，也必须等待。因此，“儒”的内涵就是“立人之所需”，也是指一个人“己欲立而立人”的需要或需求，当然包括个人需要和群体需要，也包括自己的需要和他人的需要。大约在殷商时期，我国就有了专门负责婚丧祭司礼仪的祭官。这些人就是早期之儒，也称为术士。我国古代就已出现“儒商”现象，如古代著名商人范蠡、子贡、白圭等在经商中都吸收了儒家的一些伦理思想，尤其是孔门弟子端木赐（字子贡）被后人视为儒商鼻祖。北京师范大学的周桂钿撰文说，孔子创立儒家，而在孔子弟子中，子贡经商发财，不仅在诸侯之间做生意，还扩大了儒家思想在诸侯中的影响。子贡既是大儒家，又是大商家, 也可以说子贡是中国古代第一位儒商。［2］据浙江大学周生春等人撰文介绍，“儒商”最早（约在1671年—1687年）出现于清康熙年间杜浚所撰《汪时甫家传》中。［3］近几年来，我国不少学者对儒商文化进行了研究，界定了“儒商”的概念。唐凯麟（1998）认为，儒商是指受以儒家为代表的中国传统文化的影响，具有良好的文化道德素养和优秀的经营才能，其经营理念和行为方式能够体现出儒家文化特色的东方商人。［4-5］王悦（2007）认为，儒商是伴随着儒家文化的传播以及商品经济的发展而产生与发展的。［6］肖群（2007，2009）认为，儒商是指以儒家理念为指导的，从事商品经营活动的商人。儒商是把“儒”和“商”有机结合的“商”，亦即把“商”的职业和“儒”的伦理相结合的市场主体。［7］吕力（2009）认为，儒商有广义和狭义之分。从狭义说，它是指以儒家学说作为行为准则的商人；从广义说，它是指具有中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人。［8］葛荣晋（2007，2009）认为，现代儒商是中国古代儒家的“智、仁、勇”君子人格论与现代市场经济的完美结合，是“智商”“德商”“胆商”和“情商”四位一体的创新型人才。［9］

笔者认为，“新儒商”是以秉承儒家伦理与文化，传承中华民族传统美德，融合德商、智商、胆商、财商和情商为一体，形成良善、睿智、担当、理财、权变等现代管理精神，适应全球化与市场需求，为社会发展服务的商人、经营者和管理者。［10］把握新儒商的深刻内涵，需要重视以下几点：一是新儒商是实现中华民族复兴中国梦的现代经营管理者，是勇于担当并履行社会责任，报效祖国的经营管理者群体。二是新儒商是具有仁爱之心，坚持诚信为本，具有创新意识和感恩品格，勇于进取的高素质管理人才。三是新儒商是具有崇高的理想、诚信的道德、创新的精神、渊博的知识、科学决策与勇于创业的能力、德才兼备与身心健康的人才。四是新儒商应高瞻远瞩，以发展实业、满足并引导顾客需求、真诚地服务社会为宗旨，以“众善奉行”为人生价值追求，以“诸恶莫作”为道德底线，以报效祖国为使命，以世界和平为理想境界。

（二）传统儒商与新儒商的对比分析

新儒商是相对传统儒商的概念。中国自古以来的不少商人就有儒的精神与风范。但传统儒商是建立在自给自足的农业社会，农为本，而商为末，儒商并未受到足够的重视。所谓新儒商是指把传统美德与由市场经济以及全球化背景所滋生的道德观念有机结合起来，尊重人的价值，实行人格化管理的，能够适应现代市场经济和全球化的经营者和管理者。新儒商要求经营者讲道德、重文化、善理财、会管理、创效益，具有综合创新能力，具有现代市场意识与生态意识，区域意识和全球意识等。“新儒商”（有人称为现代儒商）与传统儒商有着本质的区别，详见表1。

表1 新儒商与传统儒商对比表

三、新儒商之核心理念

《易经》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”什么是太极？古代哲学中太极就是最原始的混沌之气，也是浑然一体的状态。太极用数学语言表示就是“1”。成语“一分为二”，“一”就是“太极”，而“二”就是“两仪”。可以说，阴阳两仪是构成万物的基本要素。两仪用数学语言表示就是“2”。事实上，宇宙中任何事物相互对立的两个方面就是两仪，而从对立到统一就是太极。一阴一阳相互叠加，就生出了四象。四象是指：少阳、少阴、老阳、老阴。［11］四象生八卦（八个方位，八种基本形态）。《易经》中的太极对应儒家的“仁”，两仪对应儒家的“忠恕”，四象对应儒家的“仁义礼智”（如少阳对应仁，少阴对义，老阳对礼，老阴对智），八卦正好对应儒家的“八德”。可以说，儒家学说的精髓源于《易经》。因此，培育新儒商需要汲取《易经》智慧，从而树立为人经商的正念。

（一）“仁”之理念

樊迟问仁。子曰：“爱人。”“仁”是孔子儒学的核心思想。“仁者爱人”也成为中华民族的人文精神。“仁”到底是什么呢？笔者悟到，仁就是天地浑然一体所赋予人之本性。仁也是一种理智的爱，发乎天性的爱。仁有几个层次，从自爱到爱父母及家人；从爱家人到爱亲戚朋友以及属下；从爱庶民、爱众生，到爱祖国，爱世界和平，爱自然和谐。爱就像一个大磁场，无处不在，无时不有。爱，以尊重为基础，必须明礼晓义。仁也是一种一分为二辨证思维方式，还是合二为一的系统观与全局观。

（二）“忠恕”之理念

“仁”一分为二就是“忠恕”二字，相当于《易经》中的两仪。“忠者，心无二心，意无二意之谓也。”笔者悟到，“心口如一”为忠。忠于自己的天性与本心。“忠”对应“阴”。忠于本性与初心，就会脚踏实地，厚德载物。忠于心，也要忠于人。不忘初心，砥砺前进，才能忠于事业，忠于国家，忠于天地自然。“恕者，了己了人，明始明终之意。”“以己量人谓之恕。”“以心度物曰恕。”“恕”也是“如心”，如自己之心，如他人之心。子曰：“己所勿欲，勿施于人。”“恕”也是一种换位思考的方式。“恕”对应“阳”，学会了恕道，就阳光，就自强不息。忠恕合而为一就是“厚德载物，自强不息”。

（三）“知仁勇”之理念

俗话说，三才天地人。“知仁勇”也称为三达德，对应三才天地人，对应三光日月星。子曰：“知者不惑，仁者无忧，勇者不惧。”“知”也通“智”。知者不惑是指：智者，看得透，放得下，当然不惑。仁者无忧是指：仁者，仁爱无疆，合乎天地之道，当然无忧。勇者不惧是指：勇者，仁在心中，智勇双全，当然无所畏惧。“知仁勇”与《大学》三条目“明德，亲民，止于至善”也是相互呼应、相互促进的关系。

（四）“四端”与“五常”之理念

孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子又曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”儒家“四端”正好对应《易经》之四象。儒家“五常”就是“仁义礼智信”正好对应五行“木金火水土”。不论“四端”，还是“五常”，其中“仁”最具生命力，能生发出各种正念与正能，催生各种生机与生命。

（五）“八德”之理念

儒家“八德”为：“孝悌忠信礼义廉耻”。俗话说：“百善孝为先，万恶淫为首。”笔者悟到：在“八德”中，“耻”虽然放在最后，但却尤为重要，也最为关键。子曰：“知耻近乎勇。”一个人必须知道羞耻，才能笃行前面的七德。试想，一个连羞耻都不知道的人，又怎能尽孝悌，笃忠信，通礼义，保持廉洁的气节呢？《大学》八条目“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，正是践行“八德”的人生学习与笃行的全过程。“八德”与“八条目”相辅相成，相得益彰。

（六）“中华新儒商”之系统理念

俗话说：“天道酬勤，地道酬实，人道酬德，商道酬信。”“商”是新儒商的终极使命，商就要取信于民，满足民之所需。经商要以儒为根本，赋予商之人文精神。曾子曰：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也。财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”培养中华新儒商，就要基于中华人文沃土，以儒家和道家等优秀传统文化为基因，在整合中创新，整合“商”，形成新的儒商之道。“新儒商”归根结底还是“商”，培养中华儒之精神，也是为了更好地经商。“商”对应五行之水，水则对应儒家五常之智。人生最大智慧，不是把“水”（财富）据为己有，而是满足人之需。所谓“取之于民，用之于民”。“商”对应《易经》四象之老阴，对应的季节是冬天。每年的冬至正是一阳复发之时，有仁心，就有生机，能以正能满足人之需，历尽严寒必然迎来春之万物复苏。“新”就是“易”，就是变化无穷。汤之《盘铭》上说：“苟日新，日日新，又日新。”宇宙万物皆是日新月异，这是天地自然之道。为中华民族培养新儒商正是天命，这既是对中华优秀传统文化的继承与弘扬，也是社会发展的必然；既是对传统儒商精神的继承与弘扬，也是一个新生事物。这需要坚持“日新，日日新，又日新”的理念，在新儒商观念、理论、模式与措施诸方面进行创新。新儒商不是一成不变的，必然会“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，乃至变化无穷，不断适应天地之道与社会发展之需。

四、新儒商“五商品格”的内涵及其构成

中国人民大学知名学者葛荣晋先生撰文，提出了“三达德”（仁、智、勇）和“四商”（德商、智商、情商和胆商）品格。［12］笔者认为，中华新儒商人才应在“四商”的基础上，加上“财商”。如图1所示。

为中华民族培养新时代的儒商，必须坚持以德为先，德商、智商、情商、胆商和财商之“五商”并举，形成“五商一体”的新儒商人格与品行，形成共生、共赢、共荣的新儒商庞大群体。培养新儒商，不仅需要继承弘扬中华优秀传统文化，还要以中华民族伟大复兴的中国梦为引领，始终坚持以德育为基，德育、智育、体育、群育、美育等“五育”并举。在新儒商培育中，“良心、良知、良能”的人性是品格与德行的重要基础，社会主义核心价值观正是中华民族良善价值观的升华，也是商科人才培养的核心。通过“五育”推动“五商”融为一体，从而形成新儒商品格。

图1 中华新儒商品格构成

（一）德商

德商（Moral Quotient，缩写为 MQ）的概念是由美国哈佛大学罗伯特·科尔斯教授提出。它是指个人道德、品格、人格、作风及其商数的简称。而新儒商之德商则是基于良善价值观为核心的个人道德修为。我国的良善价值观是儒家大成初期孟子所倡导的“良心、良知、良能”，并充分体现了“仁者爱人”“仁民爱物”等品德与操守。德商是新儒商品格的基础，培养新儒商必须以德为先。德商对智商、胆商、财商和情商等起着支配与引导作用。德商对应五行之木，木对应五常之仁，木对应的季节是春天，所谓“上天有好生之德”，春天万物复苏，生机勃勃。可以说，有什么样的道德，就有什么样的操守与行为。儒家强调的“八德”是“孝悌忠信礼义廉耻”，孝是百善之首，万行之源，也是“八德”之基。商人之德强调得是正己化人，和睦家庭，发展实业，服务人群，报效国家，勇于承担社会责任。

（二）智商

智商（Intelligence Quotient，缩写为IQ）就是智力商数的简称。它是通过一系列的测定标准与方法来测试不同年龄段的智力水平。智商高低不仅反映了知识结构与智力水平，还反映了创新意识、认知能力与创业能力等。儒家的“智”不仅是智力的高低，更是一种做人做事的智慧。所谓“智”就是日日增长知识、更新知识，把知识转化为智能、智慧的过程。儒家所倡导的“智”不是孤立的，而是以“仁”为基础，与“义”“礼”和“信”紧密结合的。智商对应五行之水，五行之智。所谓“上善若水”，水对应寒冷的冬天，冷静出智慧，头脑一热就容易发昏，也就会失去理智。儒家的“大智”以“大仁”为核心，“大仁”就是大爱无疆啊！以“义”与“信”为两只轮子，通过“礼”的形式来表现，从而辐射出以“仁义爱忠孝”等良善价值观为核心的正能量。这就是大智慧啊！

（三）情商

情商（Emotional Quotient，缩写为EQ），它是情绪智力商数的简称，是一种自我情绪、情感控制能力的指数。情商这一概念由美国心理学家彼德•萨洛维于1991年创立。哈佛大学丹尼尔•戈德曼（1995）发展了情商理论。他认为，长期以来商业社会过于强调“思维”智力的重要性，而忽略了情商，而要真正厘清情商内涵，科学认识领导效力，既要衡量情商，又要衡量智商。事实上，情商包括情绪、情感、信心、抗挫折等因素。情商对应五行之土，土对应五常之信，对应的季节是长夏（三伏）。高情商之人必是厚德载物、信实笃行之人。新儒商不仅要能够驾驭自己的情绪，志存高远，满怀信心，还要善于引导与控制他人的情绪、情感，做到诚实守信，共同为理想而奋斗，

从而激发正能量。

（四）胆商

胆商（Daring Quotient，缩写为DQ），它是一个人胆量、胆识、胆略等智力商数的简称。它不仅反映了一个人的胆魄，还体现了个人或组织的一种创新意识、创造能力与冒险精神。俗话说“艺高人胆大”，就反映出了胆商是以德商、智商、情商为基础的。“二愣子”胆子往往都大，那是“有勇无谋”的傻大胆。胆商对应五行之火，火对应五常之礼，对应的季节是夏天。当今，胆商以德操与智慧为基础，以胸襟与气魄为两翼，以勇于决断，敢于担当为己任，是德行与智力在更高更险的层次上的综合体现。有了德，是个好人；有了智，是个能人；有了胆，才可能是一个敢于冒险、勇于担当、敢于奉献，善于抓住机遇，勇于承担社会责任，具有巨大正能量的成功商人。古代“胜者王侯败者贼”，不论是胜者还是败者往往是胆大之人。

（五）财商

财商（Financial Quotient，缩写为FQ），其本意是金融智商的商数简称。美国作家兼企业家罗伯特·T.清崎（Robert T. Kiyosaki）在《富爸爸穷爸爸》一书中提出了财商一词。我国学者汤小明先生认为，财商就是指一个人与金钱（财富）打交道的能力。人都离不开钱，经商之人更离不开钱财。俗话说“君子爱财取之以道”，财商就是驾驭财富生财有道的综合能力。财商也反映了一个人对稍纵即逝的生财机遇的把握，也是一个人命运、财运在某一阶段的反映。财商对应五行之金，对应五常之义，对应的季节是秋天。“取财有道”不仅强调了财富应该如何取得，还强调财富应该如何使用，应该如何回报社会。古代范蠡不仅深谙赚钱之术，更是开了“财富取之于民，用之于民”的大智慧。因此，才被后人奉为财神。取财之道就是商道，凝聚着商的精神，这比金子还要珍贵啊！对某些人，财富可以召之即来挥之即去；对某些人，财富也可能招之不来挥之不去。对某些人，财富是幸福与吉祥，而对某些人，财富却是大祸之根源。

五、新儒商品格培育及其途径

不论是德商、智商、情商，还是胆商、财商，它们都是变数，而不是一成不变的。商人的品格与品行是通过教育、培育以及商业实践而逐渐养成的。因此，要培育新儒商的“五商品格”与人文精神，不仅是个理论问题，还是一个实践与习惯养成问题。这需要重视以下几个方面：［13］

（一）加强道德教育，培养科学与人文精神

道德教育与实践是培养新儒商的基础，是决定德商高低的关键，需要终生修炼。有“才”能够“生财”，但缺乏了道德约束，就会发生因“才”发“财”，在求财中轮回为“豺”的结果。商人也就会沦为“金钱的奴隶”，滑入“拜金主义”的炼狱中。德商的培育不仅是个理论问题，更是一个实践行为，是认知与行为的统一。在中国，自古就有“百善孝为先”的圣训，然而当代不少商人别说常年侍奉父母双亲，就是常回家看看或打个电话问问安，也成为老人的奢侈品。因此，培养当代大学生的德商必须从孝道抓起，深入人心，唤醒“良心、良知与良能”，产生良善行为。［14］“新儒商”要树立正确的世界观、人生观、价值观，树立科学精神，提高人文素养，德商才能成为有根之木、活水之源。我校商学院在新生中实施“仁爱教育”就是以“培养孝心、养成孝行”为根本准则，通过写封家书、发个信息报平安，回家给父母洗洗脚、干点家务活，来逐渐养成“孝行”等。

（二）重视诚信教育，促进专业学习与社会实践相结合

“新儒商”人才需要“博”与“专”的知识体系，这不仅要从课堂上学习知识，还要开展各种实践活动，培养能力，提高素质。如课外发明制造、各类兴趣小组、暑期社会实践、创新创业等活动，能激发大学生的创新动机，促进知识的运用。我校商学院在本科二年级重点实施了“以诚信教育”为主导的教育模式，把“诚信”与“教学内容改革”、“诚信”与“零作弊工程”等有机结合起来，收到了较好的效果。

（三）重视创新与创业教育，培养决策能力

创新与创业是大学生素质的重要内容，它以崇高的精神境界、个性化的思想和综合化的知识和伦理文化为基础。大学生不仅要学习专业知识，还要培养综合实践能力，尤其是创新精神尤为重要。在决策能力培养中，要培育风险意识、谋划能力、表达能力和勇于担当的气魄，形成养成果断决策的风格。我校商学院在本科三年级结合国家“挑战杯”创业大赛和暑期“三下乡”等活动，参加全国商道大赛和市场营销比赛，开展了“创新创业教育”，参加我校创新创业学院实验班。在“重走长征路培育新儒商”活动中和一年一度的“新儒商杯”知识与文化推广活动取得了很好的成效。2016年6月，我校商学院举办了“中华新儒商卓越人才试点班”开启仪式。2016年9月，新儒商试点班开始授课，拉开了我校商科人才培养改革的序幕。

（四）培育健康的体魄与良好的心态，养成感恩之心

健康的体魄与良好心态是人才成长中非常重要的因素。不仅要培养大学生健康的身体，更要培养良善的品格与心态。良好的心态包括：坚定的自信心、顽强的意志、稳定的情绪和宽大的胸怀。心态是情商的基础，有什么样的心态，就有什么样的人生与事业。良好的心态是以“感恩心”为基础的。懂得感恩的人是成人，践行感恩的人是君子，感恩是人生的必修课，也是一种觉悟与境界。感恩是健康的基石，感恩是成功的阶梯，感恩是快乐的天使，感恩是幸福的源泉。我校商学院在大四学生中实施了“感恩教育”，一个人不仅要感天地自然化育之恩、父母养育之恩，还要感老师培育之恩，同学、朋友帮助、提携之恩。到了社会，成了家，还要感夫妻之恩、儿女之恩，珍惜缘分，才能和谐。在经商中，还要感客户、中间商、竞争者等利益相关者之恩，才能更好地发展，以回报社会。

六、结语

继承并弘扬中华优秀传统文化，为中华民族培养多多益善的新儒商，必须坚持以德为先，“五商”并举的战略思想。培养中华新儒商也是一个不断研究、探索与实践的社会系统工程。为实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要培养千千万万的中华新儒商！这也是我国高等院校商科改革的重要方向，也是商科教育工作者的人生使命，也是每一个有良知的中国商人的人生使命，也应该成为每一个中华儿女的人生使命！培养千千万万个新儒商，实现中国商业的复兴梦！实施新儒商工程，为中华民族培养新儒商，需要大众创业，万众创新，更需要万众一心，众志成城！

[1] 苗泽华. 新儒商理论与实践研究[M]. 北京：经济科学出版社，2011.

[2] 周桂钿. “商”、“商人”、“商家”、“儒商”[J]. 河南工程学院学报(社会科学版)，2008（1）：50-53.

[3] 周生春，杨缨. 历史上的儒商与儒商精神[J]. 中国经济史研究，2010（4）：153-158.

[4] 唐凯麟，罗能生. 契合与升华——传统儒商精神和现代中国市场理性的建构[M］. 长沙：湖南人民出版社，1998.

[5] 郑群，张炎荪. 论儒商的社会价值观[J]. 苏州大学学报（哲学社会科学版），2009（6）：30-32.

[6] 王悦，张杰. 略论儒商精神与山东企业文化建设[J]. 价值工程，2007（10）：21-24.

[7] 肖群. 传统儒商的概念辨析[J]. 科技信息，2009（30）:129-130.

[8] 吕力. 论“儒”与“商”相结合的可能性——管理学视角下“儒商”概念的虚无性[J]. 商业经济，2009（9）：3-5.

[9] 葛荣晋. 企业创新与现代儒商[J]. 中共中央党校学报，2009（5）：90-95.

[10] 苗泽华. 现代市场经济中新儒商诠释[J]. 商业时代，2007（35） ：111-112.

[11] 陈树文. 周易与人生智慧[M]. 北京：清华大学出版社，2010.

[12] 葛荣晋. 儒家“三达德”思想与现代儒商人格塑造[J]. 学术界，2007（6）：128-137.

[13] 苗泽华. 论新儒商人才的培养[J]. 现代教育科学，2005（1）：98-100.

[14] 苗泽华. 论工业企业与生态工程良性发展[J]. 生态经济，2013（10）：30-36.

（责任编辑：吴 星）

Neo-Confucian Businessman and Cultivation of Their “Five Quotients”

The development of globalization and China market economy makes it important to inherit and develop traditional ethics and culture and develop Chinese features, whereas cultivating such management can help to improve corporate core competence. Therefore, it requires cultivating the neo-Confucian businessman with high ideals, ethics, culture, and management knowledge. Neo-Confucian businessman and traditional Confucian businessman are related to and different from each other. The key to cultivate neo-Confucian businessman is to develop the management of their moral quotient (MQ), intelligence quotient (IQ), emotion quotient (EQ)，daring quotient (DQ) and financial quotient (FQ) , to shape their qualities with five quotients. The cultivation of neo-Confucian businessman is a complex social systematic project, which needs both college education and social practice. Therefore, it requires combining heritance and borrowing so as to innovate the methods in mutual pervasion and fusion, and strengthening cultivation and self training in ethics, knowledge, abilities, innovative spirits, positive mood, health, and etc.

neo-Confucian businessman; qualities with five quotients; cultivation of managerial talent

F270

A

1007-6875(2017)01-0108-07

��日期：2016-09-26

10.13937/j.cnki.hbdzdxxb.2017.01.013

国家第三批高等学校特色专业建设点（工商管理专业）建设项目（TS10689）；中国高等教育学会教育科学研究规划课题“基于诚信品格的新儒商人才培养模式及其评价体系研究”（06AIJ0240040）；2014年河北省社科基金项目“河北省制药企业生态工程综合评价与激励机制研究——基于社会责任视角”（HB14GL028）。作者简介：苗泽华（1964—），男，河北巨鹿人，管理学博士，教授，河北地质大学商学院院长，企业管理省级重点学科带头人，工商管理国家特色专业建设点负责人，研究方向为：新儒商理论、企业生态工程、市场营销管理、企业伦理与社会责任等。