老子与黄老道家“无为论”之比较

（西北政法大学政治与公共管理学院，陕西西安 710063）

道家提倡以天道推衍人事、人道取之天道，在“道”的基石之上提出“无为而治”的治世准则。在老子看来，“道”成就万物但不据为己用，使万物得以发展但不归功于己，道是强调无为的；另一角度来看，道又是无不为，道所衍生出的万物自身都有着一定的规律，违背道的原则之事物都不可能得以维持。由此可得，老子基于“道”的“无为而无不为”的特性推导出要把事物自身的道放在首位，他所提出的“无为”是顺道而为，目的是追求“道法自然”，揭示出尊重事物的客观规律的重要性，要求人们应顺从事物的发展规律。黄老道家继承了老子的“道论”，并对其加以改造，在治国问题上，其学说以道为本，以“无为”为思想内核，提倡建立积极地无为，以求实现和谐有序的社会。从顺应天道演绎出顺应人道是二者的相同之处，但就执行人道的具体做法而言，却各有其主张。

1 统治的方略

1.1 老子：讲求道法自然

老子的“无为而治”追求的是一种顺应自然的政治思想，核心要义是人治，人治的核心考量在于统治者自身的政治素养，即识事与认知能力，国家的政治运行与行政措施集中于统治者一人，这就造就了道家思想中以人断事的治世之道，即统治者要做到“处无为之事，行不言之教”[1]5。老子基于“道法自然”提出无为而治，强调人道应该效法天道，即效法自然，要摒弃加以人为考量的仁、义、礼、法等“有为”产物，人为只有去除人为的因素，才能实现真正的治世。如“法令滋彰，盗贼多有”[1]80，人为的法令繁多，反而导致盗贼更多。为此，老子强调返璞归真，追求不加改造的自然社会，认为这样的社会才合乎道的特性，这也是老子“无为而治”的必要条件。

1.2 黄老道家：提倡援礼法以入道

《黄帝四经·经法·道法》中记载“道生法，法者，引得失以绳，而明曲直者也”。黄老道家继承了老子关于道法自然的思想，认为道是万物的本源，但是黄老道家并不排斥对人为的礼治与法治的接纳与吸收，相反，黄老道家依托自然之道，讲求礼法与道的融合，但认为礼与法的合理存在的前提是以道为准则，故“事督乎法，法出乎权，权出乎道”[2]136。再有，对礼的认识上，黄老道家吸收并借鉴了儒家的贵贱有别思想，指出身份等级的存在。在治民上，黄老道家也充分肯定了礼的重要性，指出统治者可以通过德教礼治来感化民众，依据礼来规范人们的行为并培养的道德品行。在黄老道家看来，礼法以道为源，与道同治，所以说“法出于化，礼出于治，治、礼道也”[2]70。

2 治世之主张

2.1 为君之道

2.1.1 老子：君主应清心寡欲

生于乱世的老子目睹了各诸侯国为争夺霸业穷兵黩武、压榨百姓，导致民不聊生的社会乱象，由此老子将治世的实现依托于统治者对自身的坚守与控制。对统治者基于私利的征战大加批判，认为统治者应清心寡欲，不过分追求外在的名与利。“五色令人目盲…难得之货，令人行妨”[1]18。认为统治者欲望过多就会导致行为的不理性，从而导致社会秩序的混乱。因此，老子主张“致虚极，守静笃”[1]24，要求统治者保持自身不受外物影响，坚守内心的笃定。此外，统治者还要体道、悟道，坚守道的本质与理念来控制内心的私欲，从而回归宁静的虚无状态，以归于正道，即“不欲以静，天下将自正”[1]51。

2.1.2 黄老道家：君主应修身治国

黄老学派继承了老子将治世的实现依托于统治者的观点，认为统治者应坚守道的本质，保持内心的笃定。与此同时，黄老道家还指出统治者应注重自身修养的改善和培养，提出统治者的修身之道，“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处”[2]140，坚守内心的洁净，才能保持对欲望的坚守，这是统治者修身的第一步。吸收道的本质，把握事物的本质规律，并通过对道的吸收来修身以实现社会秩序的稳定，这是统治者修身的第二步。在黄老道家看来，统治者不仅要控制欲望，还应践行修身虚静之道，体现在社会治理中就是要求君主应控制欲望，并且要依托道来践行社会统治。

2.2 君臣之道

2.2.1 老子：“不尚贤”

老子追求的道是一种自然之道，主张顺应自然，不追求任何人为的修饰，体现在臣僚的选择上就是不追求贤能之人。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝蕴；绝巧弃利，盗贼无有…见素抱朴，少私寡欲”[1]28。圣、智、仁、义、利等都是人为控制裁决的产物，老子认为原始的道是没有任何人为因素加以干预的，只有人的欲望衍生，才会导致社会对外在事物的追求。而对外在事物的追求会影响人天性的发挥，同时导致对欲望的追求与社会秩序的紊乱。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣”[1]27。因而相较于对外在的追求，老子更注重人的本性。

对于君臣之道，老子认为一方面推崇统治者的无为，另一方面反对尚贤。他认为统治者对自身的控制是最为重要的，不主张对贤能者的吸收与重用。认为尚贤会影响人与人之间的平等关系，导致人与人之间的利益之争，使造成社会动荡的影响因素增加。不追求欲与智，使人免于纷争，才能实现社会的稳定。

2.2.2 黄老道家：君无为臣有为

道家追求无为而治的治世主张，黄老道家也追求无为而治，但是与老子有所区别的是，黄老主张建立积极的“君无为臣有为”。君臣各有应遵循的为政之道，“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而己”[3]178。国家政务繁多，讲求无为而治的同时也需要社会的治理，但治理不能仅凭君主一人之力，还应依靠臣子的辅助，君臣合作，才能在无为的基础上实现积极地有为。

为此，黄老道家提出“形名相符”，认为万物皆有形与名，且形名相符，衍生到政治中，就有统治者的驭臣之术。具体而言：一为循名责实之术，就是要求统治者要知人善任，要依据臣子的自身素养授予其相应的官职。二为职责匹配之术，为君者、为臣者皆有应遵循的道，这就要求双方应各司其职，各负其责，做好职责之内的事情。三为对臣子的考核之术，统治者依据臣子的德行授予其相匹配的官职，同时为臣者有应遵循的道，则要求统治者在相应的职位做到应负责的事情。若为臣者未遵循道，那么为君者就应依据相应的措施进行处理。对为君者而言，君主有自身应遵循的道，一方面是为君之术，就是为君者对自身道的坚守，做到修身静心，另一方面就是驭臣之术，为君者也应坚守对为臣者的统治与管理，要做到使臣子尽职尽责，使其做到依道而行。掌握好为君为臣之道，那么统治者便具备治理好国家的前提。

3 理想的社会形态

3.1 老子：小国寡民的社会

老子通过讲求统治者政治上的“无为”，追求实现“小国寡民”的理想社会形态，认为理想的社会是：“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，就是要去除一切技术与技能，降低人们的社会关系与交往范围，尽可能地将民众局限在较小的范围，降低民众之间的欲望比较与利益往来，老子认为这样的社会现实状况才会造就良好的社会秩序与社会环境。

在理想的“小国寡民”社会中，人与人之间相互往来的频率得以降低，从而使得民众之间相互的欲望与利益之争得以减少，降低了社会的不稳定因素。没有战事与纷争的社会，会保证整个社会的和谐稳定。而统治者的清心寡欲和无为而治也会影响到民众的诉求与欲望，从而推动理想社会的实现。

3.2 黄老道家：和谐有序的社会

老子主张消极地无为，倡导建立一个无为而治的小国寡民式社会，黄老思想则主张积极地无为，以“道”为本，行“无为“之政，通过推行积极地无为以实现和谐有序的社会，开创了道家积极治国的先河。

援礼法以入道，追求统治者的静心与修身，提倡为君者与为臣者各遵其道，其核心目的就是实现君无为而臣有为，以达成社会的和谐有序。援礼法以入道，使得道在人为的因素上得以操作化，有益于规范人们的品行；追求统治者的静心与修身，使得统治者得以树立先锋，有益于发挥统治者的示范作用；君臣各遵其道，就是要求君臣各司其职，做好各自职能范围之内的政事，有益于树立良好的社会规范与社会秩序，从而实现整个社会的和谐稳定。

道家以道为体，提倡无为而治。老子所讲求的道法自然追求的是原始的道，提倡消极无为。黄老道家继承了老子的以道为体，虽然通过对道的继承与发展提出了以“无为”治世的主张，但是强调积极无为。在具体的统治方略上，老子过于强调对原始道的追求，注重效法自然，不主张进行人为的干涉以修饰道；黄老道家则避免了对原始道的一味追求，认为通过发挥人的主观能动性能够更好地实现对道的遵从，从而有利于实现对道的具体操作，是对老子无为思想的积极发展。

另一方面，在具体的施政原则上，老子的“无为而治”是一种以圣人为主体的精英之治，仅凭统治者自身难以实现对社会的整体治理，不尚贤也使得人的德行才智不能充分发挥，造成社会整体素质不能得以发挥，不利于社会的发展，对人欲望的绝对控制也不符合社会现实，因而决定了老子理想性的政治思想。而黄老道家基于对人性的积极认识，指出人的主观能动性的发挥有益于实现道的达成，统治者自身能力与精力的有限决定了臣子存在的必要性，提出君无为臣有为，一方面，有益于社会成员各司其职，分工合作，迎合了国家治理的需要。另一方面，适应了社会的现实需要，具备可行性与实践性。最后，在理想的社会形态上，不追求民众之间的相互交流与往来，不追求奇巧利器，寻求社会最原始的治理形态，以实现小国寡民，追求无欲无求的“至德之世”。相较于老子的无欲无求，黄老道家提倡适当的人为干预，认为一定程度的人为影响有益于适应社会的发展，主张积极主治实现社会和谐稳定。

老子开创道家治世之先河，但是所主张的原始的不加人为干涉的道不易被为政者所理解与实践，同时老子提倡的消极避世，使得理想的社会治理形态难以实现，不具备实践的可行性。黄老道家虽然追求以“道”为本，但讲究人的因素对道的影响，使道具备操作化。此外，黄老道家对老子的“无为而治”进行了积极扩充，提倡社会中积极因素的发挥，是一种可实践的治国思想。总之，在道家看来，世间万物都以道为本，虽然人类是一种具备思维与意识的行为主体，但是在具体的实践操作上，最应重视的是认识和把握事物的客观规律，然后依据规律进行实践。在道的实践操作中，老子强调消极无为以追求小国寡民，黄老道家继承并发展老子的道，援礼法以入道，建立积极无为，以求实现和谐有序的社会。