诗意地栖居：昆明古城传统景观探析及思考

尹露曦 孙 波 赵 鸣

1 “诗意地栖居”理论背景

《人，诗意地栖居》是德国存在主义哲学创始人马丁·海德格尔(Martin Heidegger)的著作。在书中，其引述荷尔德林(Johann Christian Friedrich Holderlin)的诗“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上”，用以阐述栖居的本质[1]。

海德格尔“栖居”(dwelling)思想是一种寻求人与自然本源的“现象学”①方法论和世界观，认为“诗意地栖居”是人“存在于世”的方式，这其中包含了几层含义：首先营建是栖居的诗意创作，人们通过营建获得栖居场所；其次“诗意地”有着物质与精神的双重诉求，若只“充满劳绩”以满足物质诉求，会将栖居框进营建的限制中，而栖居的实现必定出现在另一种营建中，即精神上诗意地营建；再次“天、地、人、神”是诗意栖居的四要素，其“四位一体”②的不可分割性是人存在于世的特殊方式[2]。在此之后，建筑现象学家诺伯舒兹(Christian Norberg-Schulz)发展了海德格尔的栖居思想，阐述“诗意地栖居”需要包含的2个环境心理和认识活动，一个是“定向”，一个是“认同”。“定向”使人在自然环境中获得立足点，而“认同”使人将整个环境作为有意义的世界来体验[3][4]18-22。

相较西方的逻辑化总结，我们的祖先自古就追寻并践行着人与自然交融下“诗意地栖居”。这其中，山水文化是栖居的核心组成部分，它渗透在中华文化的每一个角落，从儒学、道教思想的孕育，到山水诗、画的创作，到聚落、园林的营建，都体现出先人对自然山川的崇拜与重视；其次，中华民族是一个充满诗意的民族，人们善用诗歌、绘画去记忆历史，传递生活经验，并描绘心中的理想栖居环境[5]。……