基于《中庸》汉英平行语料库之“诚”字英译对比

官文娟

(福建商学院 外国语学院，福州 350001)

先秦儒家经典讲“诚”，莫过于《中庸》。在《中庸》中,“诚”最初出现于第十六章，全文共出现25次，乃《中庸》核心概念词之一。《中庸》之“诚”有着浓厚的形而上学之哲学意蕴，难以在现实生活中找到具体的事物与其匹配，虽具有“能指”之符号意义，而具体“所指”却言有尽而意无穷[1]33。如何把握“诚”之内涵要义，把握其实质，需通过大量史料梳理，文本细读查证，反复推敲。

一、“诚”义之演变

古往今来，“诚”是中国哲学之重要概念，曾在《孟子》《荀子》《大学》《系辞》《吕氏春秋》等众多典籍中出现[2]35，多数注疏著作中亦可见学者们独列篇章、旁征博引解释“诚”之要义。然而，“诚”之概念经由历史的演变，再由于古文言简意赅、蕴意深远，其释义众说纷纭。

《中国哲学大辞典》注：“诚，中国哲学史范畴。本义为真实无妄或诚实不欺。”[3]27先秦思孟学派着重阐释其伦理学、哲学含义。《孟子·离娄上》认为，“诚”作为一种道德意识，是对“善”的坚定信念和真实感情，以此行德，必能感动别人。战国末，荀子以“诚”为天地四时“有常”的根据。《大学》言“诚”，重在“诚意”，“所谓诚其意者，毋自欺也”[3]27。东汉许慎《说文解字》注：“诚，信也。从言，成声。”[4]唐李翱援佛入儒，发挥了《中庸》的思想。“诚者，定也，不动也”(《复性书》)。北宋周敦颐将“诚”纳入《易传》的宇宙论体系。“大哉乾元，万物资始，诚之源也”[3]27。

宋朝朱熹发展了传统“诚”的内涵，“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也”。明清之际，王夫之认为“诚者，天之道也，阴阳有实之谓诚”(《张子正蒙注·太和》)，“是天理之实然，无人为之伪也”(《张子正蒙注·诚明》)[3]27。

陈立夫在其书《四书道贯》中详尽无余地分析《中庸》“诚”之含义，将其归为十类：“诚者，天之道也”；“诚者，物之终始”；“诚为信仰”；“诚为智慧”；“诚为仁爱”；“诚为力量”；“诚能见其真”；“诚能成其大”；“诚能尽其性”；“诚能通其化”[5]178-182。

二、“诚”义之界定

如上所述，“诚”之含义丰富深刻。“诚”，这个中国文化负载词，在《中庸》的不同语境中有着不同的含义。朱熹从天道与人道合一的角度定义“诚”，认为“诚”既是天之道，亦是人之道，从“天人合一”的角度阐发“诚”之含义，并把“诚”看成是“三达德”“五达道”之根本，视为“成己”“成物”的必要基础，秉承了儒家“天人合一”之重要特点。朱熹对“诚”的理解较好地总结了“诚”之内涵和外延，也为后世学者译者所认可。为此，本文基于朱熹的观点，将“诚”大致分为“诚，天之道”与“诚，人之道”两层含义，并结合近现代学者的观点加以阐述补充。

(一)诚，天之道

《中庸》第二十章云：“诚者，天之道也。”[6]46朱熹注曰：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”[7]31在朱熹看来，“诚”既是“天理之本然”，为天所固有，也是人性所固有。圣人能够真实无妄，因而圣人之德，即为天之道，而未至于圣者，则可以通过“择善而固执”以达到“诚身”，此即为人之道。“诚”所表达的“真实无妄”，既是“以自然之理言之”，万物更迭，四季变化，在于“不贰、专一”[8]191，表示为天地之间的“天理”，即“天道”，又是万物生生不息、生成完善的过程。

1.诚，真实无妄

《中庸》第一章明确指出，“天命之谓性”(人性是天所赋予的)[6]4。虽然“天”在儒家文化中并不是一个人格的上帝，但是它仍具有超越性的指涉[9]84。宗教旨在信仰，教育旨在立诚。二者均旨在增进内在力量，以成物成己[5]182。此处“天”指天地万物，亦即整个自然界。自然界有其运作规律，真实无妄[10]。

朱熹注《孟子集注·离娄章句上》“诚者，天之道也”曰：“诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也。”[7]287据《朱子语类》载，“天无不实，实而不伪，寒便是寒，暑便是暑……”[11]。此外，朱熹《中庸章句》曰：“天地之道，诚一不贰，故能各极所盛。”[7]35所谓“不贰”即“纯而不杂”。朱熹《中庸或问》注：“一则纯，二则杂，纯则诚，杂则妄……春秋夏冬，昼夜昏明，百千万年，未尝有一息之缪；天下之物，洪纤巨细，飞潜动植，亦莫不各得其性命之正以生，而未尝有一毫之差，此天理之所以为实而不妄者也。”[12]由此可见，万物皆以“诚”(真实无妄，专一无贰)作为其运作的规律和准绳，循环往复、生生不息。故《孟子·尽心上》言“万物皆备于我”[5]180，便是“诚”，万物具足，无所亏欠。

2.诚生万物，生生不息

《中庸》第二十五章道：“故至诚无息。”[6]54从“诚”作为“天之道”的另外一个层面讲，“诚”不仅是一种“真实无妄”的状态，而且也是客观一般事物生成完善、生生不息的过程。“诚者自成也；而道自道也；诚者物之始终，不诚无物。”[6]52哈佛大学中国历史和哲学教授杜维明认为，在《中庸》中，“诚”是贯穿万物始终的，若无“诚”，则无物可以生存。“诚”作为人的终极存在，是人向着主体性(即诚实的、真正的、实在的人性)运动的内在过程和向着客观性(即一般事物)运动的外在过程的统一，是结合在一起的[9]99。“诚”具有“自明性”，意味着万物生长所具有的一种与生俱来的自我回归性，此乃“成物”，而人之“诚德”也源于个体生命，此乃“成己”。在“诚之”的过程中，具有自我创造力，不断创生[13]。

市场在取水权申请环节发挥作用的流程是：水权申请人通过市场竞争水权后，经政府确权登记发证，取得水权，并可以流转。可见，市场机制不但在水权交易二级市场中发挥决定性作用，而且在取水权申请环节一级市场也可以发挥决定性作用。但是，由于后者增加社会用水总量，又是政府参与市场活动，应当慎用，最好是作为弥补市场不足时采用；而前者不增加用水总量，又是市场平等主体间的交易，应当优先采用。

对于“故至诚无息”，杜维明还称，诚，真实的存在，涵盖万物，丰盈饱满，是天地化育过程的原动力，具有无限创造力，能够成就万物。用《中庸》的话来说，“诚”，就是无所不包而又充实饱满的实在，可视之为存在于多维结构中的一个自我彰显，生生不息的创造过程[9]111。陈立夫《四书道贯》中亦是将“诚”理解为宇宙间的动能。万物之生命过程，由凝聚成形，至解体物化，均由“诚”支配之。物之生灭，人之生死，事之始终，民族之存亡，均以“诚”致之。万物因禀赋此动能而自动、生存、循环再生、延续，为此谓之具有生命之原动力[5]172。

(二)诚，人之道

汉唐时期，儒家多数经典将“诚”解释为“信”，所谓“诚者信也”。朱熹则从天人合一的角度解释“诚”，从人之道的角度将“诚”视为“三达德”(智、仁、勇)、“五达道”(君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交)、“治理国家九经”(修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也)之本，视为“成己”“成物”的必要基础[8]180，故曰“唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育”。北宋周敦颐也同意朱熹观点，曰：“诚，五常之本，百行之源也。”[14]71

《中庸》第二十章对“诚之道”给出了解释——“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”[6]46朱熹注曰：“不明乎善，谓未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也。”[7]31这里他很清晰地给予了诠释：“诚”，乃真知至善也。人要实现本体自我，初心不忘，存守本真，善念如初。对于“诚”的释义亦可见《中庸》第二十章“诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”[6]46。朱熹注曰：“诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。不思而得，生知也。不勉而中，安行也。择善，学知以下之事。固执，利行以下之事也。”[7]31-32

可见，《中庸》反复强调，“天道”之谓“诚”，而人之初，性本善，“诚”亦是“天”赋予人的本性，故曰“诚之者，人之道也”[6]46。诚是人性本真的体现，善是诚的初念。朱熹门人陈淳认为，“诚”就人道而言，“如孩提之童，无不知爱亲敬兄，都是这实理发见出来，乃良知良能，不待安排。又如乍见孺子将入井，便有怵惕之心。至行道乞人饥饿濒死，而蹴尔嗟来等食乃不屑就，此皆是降衷秉彝真实道理，自然发见出来”[15]。

但是，人所处的外在环境导致人必须通过学习(教)方可逐渐成为“诚”。故所谓，凡人性善，初念本诚，其作伪者，皆出于后起[14]44。芸芸众生之中，唯圣人无欲无私，不勉不思，从容中道，可谓“天人合一”，天命之性也。而贤人君子尔等，择善并执之，锲而不舍，以吾心之良，应对世界、社会之暗昧，光明之，渐进之明善，闻一善言，见一善行，即择而行之，则诚乎于身。君子以诚终始吾身，即以诚终始。至诚之道，为善而已。取人为善，所以成己也，与人为善，所以成物也[14]68。可见，《中庸》给出了一个使“诚”具象化的人物——圣人，给出了一个更为明确的指引[1]34，曰“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，还以“舜”为例，“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之”[6]26，让人们有章可循，有例可模，成为人们臻于至诚、至善的一种典范。

三、“诚”译之对比分析

(一)“诚”译之对比

本文选取理雅各、辜鸿铭、安乐哲/郝大维三个《中庸》英译本，借助AntConc工具生成《中庸》核心概念词，再借助分词软件CorpusWordParser以及文本编辑软件emeditor，对《中庸》原文和译文进行分词和降噪，继而借助Paraconc软件对语料进行平行对齐，创建《中庸》汉英平行语料库，采用数据统计分析的方法开展不同译本间“诚”译的对比研究，分析不同译本的语言特点。

根据《中庸》平行语料库的对比发现，三个译本的译者大致采用同一个词来翻译“诚”，只是根据语境在选择词性上有所区别。“诚”字在《中庸》中共出现25次，碍于篇幅有限，笔者选取具有代表性的句子罗列于表1。如表1所示，理雅各译本一以贯之地使用sincerity，辜鸿铭译本采用truth、acquired truth、true、spiritual nature of man，安乐哲译本采用creativity、creative、creating来指代“诚”；而对于“至诚”，理雅各采用entire/complete sincerity，辜鸿铭采用absolute truth，安乐哲采用utmost creativity。

表1 《中庸》“诚”译对比

续 表

(二)“诚”之译文分析

三个译本分别选用了三个不同的英文单词翻译“诚”，这三个词的内涵有何区别？不妨追根溯源，从词源学和语义学的角度，探寻其语义上的区别，并加以对比分析。

根据词源学在线字典，sincere来自拉丁语sincerus，意指“完整、纯净、无损、不杂(whole, clean, pure, uninjured, unmixed)”。随着时间的推进，该词的含义引申为“不虚假、无谬误(free from pretense or falsehood)”[18]。柯林斯在线英语字典(Collins Online English Dictionary)对sincere的解释为“不虚伪、虚假，公开，真实(not hypocritical or deceitful,open,genuine)”。sincerity的释义为“真诚、诚实、真实、善意(the quality or state of being sincere, honesty, genuineness, good faith, etc)”[19]。

true来自古英语triewe(西撒克逊语)以及treowe(莫西亚语)，表示“忠诚、诚实、守信(faithful, honest, steady in adhering to promises, etc)”。13世纪开始被赋予“与事实相符(consistent with fact)”含义。15世纪末，具有“真实、不假(real, not counterfeit)”之义[18]；根据柯林斯在线英语字典，true还有“对宗教信仰虔诚(faithful to a particular concept of truth, esp of religious truth)”之义。而truth作为true的名词，具有“现实、真实、事实、诚实、忠诚、正确(the quality of being true, genuine, or factual, honest, loyal, and accurate)之义”[19]。

相对而言，creativity是一个较新的单词。自17世纪70年代开始，creative表示“具有创造性的(having the quality or function of creating)”[18]。1816年，威廉·华兹华斯首次在文学领域将creative用于表示“具有想象力”[18]。creativity一词由哲学家怀特海(A.N.Whitehead)在《过程与实在》一书中引入哲学范畴，并将该词的特征定义为“更新原则(the principle of novelty)”[17]55。

2.“诚”译之语义对比分析

《中庸》中的“诚”字含义丰富，增加了翻译的难度。杜维明教授认为，“诚”字在《中庸》的语境中，具有超出它对应的英文词(sincerity)的意蕴。作为“天之道”的“诚”，显然不同于人格中的“诚实、诚信”，这里的“诚”，其旨在表明天道之实然与人道之应然[9]87。然而，从词源学探析，sincerity的内涵其实不仅局限于人性的“诚实、诚信”，还包含“纯净、不杂、真实、善意”等含义，这基本与“诚”之“真实无妄、纯而不杂”以及“诚之者，择善而固执”之义还是比较贴近的。

辜鸿铭仅一次用spiritual nature指代“诚”(1)辜鸿铭将“夫微之显,诚之不可掩如此夫”译为：Such is the evidence of things invisible that it is impossible to doubt the spiritual nature of man.。此处是“诚”字在《中庸》里第一次出现。spiritual nature of man直译为“人之精神本性”，辜鸿铭以此翻译“诚”，一则与下文不连贯，二则难免引发读者误解。再谈truth。truth常指西方哲学概念中的“真实、真理”，即主客体之间的关系[20]。辜鸿铭将“诚者，天之道也”译为“Truth(诚)is the law of God.”[16]184，将“诚”理解为“上帝的法则”，不免具有浓厚的宗教主义色彩，这显然是与儒家的根本要义相偏离的[2]41。辜鸿铭此处应用了归化的翻译策略，以“西”释“中”，以拉近和西方读者的距离，降低译文阅读和理解的难度，却与原文背道而驰。

不论是译作“真实”(true)还是“真诚”(sincere)，“诚”都确定地指向了人的真实存在。这种真实存在，不仅是自我认识的基础，而且也是人同天合一的根据，意味着人若要以德配天，就内在于他自己的本性之中，是一个主体性不断深化、完善的过程[9]89。然而，不论是true还是sincere在西方的语义中都没有“生成、完成”的含义，无法把“诚之生生不息，化育万物”的这种动态过程表现出来。

正是出于对“诚”之动态和生成性的考量，安乐哲/郝大维译本一反常规地用creativity来译“诚”，他们在其书《切中伦常——《中庸》的新诠与新译》的附录二中就“诚”字的翻译作了说明，理由有二：其一，他们认为《中庸》中的“诚”是动态的、可更新的，并认可杜维明的诠释“‘诚’自发地是一种自我维系(self-subsistent)和自我实现(self-fulfilling)的创造性过程，这种创造性过程使生命得以不断地产生并完善”[17]59。为此，安乐哲与郝大维认为，应该采用“过程性”而非“实体性”语言，在翻译“诚”时，一反常规，打破传统译法sincerity，将之译为creativity；将“至诚”译为utmost creativity。这些译法都在隐射这种“自我实现的创造性过程”没有被外物所牵绊，是生命的一种自然、自发的自我实现、完美的过程[21]。其二，他们认为《中庸》将人类提升到共同创造性的地位，人类具有塑造世界的作用，为此，“诚”即“自我实现的创造性过程”，因此他们用creativity来译“诚”，而这里的“创造”是“共同创造”，在这个共同创造的过程中，独特的个体及其环境被看作是互相塑造的，因为不可能有一种创造不是交互性的、过程性的以及合作性的努力[17]55。然而，creativity一词虽传达了“诚”之创造性生成的动态方面，却无法传递“诚之真实无妄，以及诚与善的关系”。

(三)“诚”译之词性对比分析

《中庸》全文“诚”字出现25次。对比3个译本，理雅各一以贯之地用sincerity指代“诚”。然而，从词性和句子结构分析，辜鸿铭、安乐哲/郝大维在翻译时却根据具体的语境，选择不同的词性以及结构来翻译“诚”字。

辜鸿铭译文中，1次用acquired truth(2)“诚之者，人之道也”译为：Acquired truth is the law of man.，3次用be true to himself(3)“顺乎亲有道：反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善,不诚乎身矣”译为：If a manlooking into his own heart, is not true to himself, he will not command the obedience of the members of his family. There is only one way for a man to be true to himself. If he does not know what is good, a man cannot be true to himself.。acquired一词用过去分词的形式修饰truth，含有“已经获得、已经具有”之义。国内也有学者认为此处的处理不当，将“诚”之动态变为静态，略显不妥[2]41。而be true to则具有“诚”之形容词词性。辜鸿铭，作为近代最早向西方译介中国典籍的华人翻译家之一者，学贯中西，精通多国语言，在西学和国学方面都有很高的造诣[22]，可见他是在根据《中庸》中“诚”之不同语境里的不同词性，匹配以不同词性的译文。

安乐哲译本中，1处用being creative(4)“诚身有道：不明乎善,不诚乎身矣”译为：There is a way of being creative in one’s person:If does not understand efficacy , one will not find creativity in one’s person.，2处用creating(5)“诚之者，人之道也”译为：Creating is the proper way of becoming human.“诚之者,择善而固执之者也”译为：Creating is selecting what is efficacious and holding on to it firmly.。这2处的creating都是动名词，而动名词保留着动词某些特征，又能传达名词所无法传达之复杂含义。安乐哲借用“过程性”的语言来传达汉语的“实体性”，呈现出“诚”的动态性和持续生成性。

四、结语

核心概念词在中华典籍中起着提纲挈领之作用，其译文的准确性对于“中国文化走出去”有着至关重要的影响。古文一词多义，言简意赅，含义丰富，文本内的开放性，既给译者提供了更广阔的空间，也提出更艰巨的挑战。《中庸》“诚”字具有浓厚的形而上学哲学意蕴，其内涵含蓄隽永，要把握其要义，需通过史料爬梳、文本细读、反复推敲揣摩，厘清“诚”之含义。本文选取三个代表性的译本，通过自建汉英平行语料库的方式，更直观地呈现“诚”译的差异，再从词源学和语义学的角度对译文加以对比剖析，以促进对《中庸》“诚”译的理解。经过“诚”译对比分析，无论是译作sincerity、truth还是creativity，都在一定程度上传达了“诚”之含义，但有所不足，难以全面地呈现“诚”之丰富内涵。 鉴于中华典籍核心概念词“一词多义”的特点，笔者建议，译者可用“音译法”，再根据文本具体的语境，加以注释阐述，以更贴近原著，又不遗失核心术语的多层含义。